الو

0ل ا 9 بسي 00

قم آل 0 1 ١‏ 0

7 7 5 0 ا 30 7

3 1 ا

١ 3 0 ظ السيديم‎ 4 1 نادمه ) يه‎ |

جميع الحقوق محفوظة وأ ءلامه6 © لعبمععع: فاطواء الله ع6لمع66 15أ0ل ؤناه1

جميع حقوق الملكية الأدبية والفئية محفوظقة لبارالكتببالعلميةبيروت ليتان. ويحظر طبع أو تصودر أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملاً أو مجزاً أو تسجيله على أشرطة كاسيت أوإدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطياً © لاط قاطوكء عباأوراء»اط ممودذما - ره 5أولإألصات-له 6ه06»ا-ا8 :02 بلعأواومة؟! عمط لاقم مملأهقعأاطيام 5لطا أن كوم ملم ,76305 لا30 لإا 06 180م) لامق مز لعأباطأ أوانل ,لععنلم:مع

عط أبامطاتةا ,معاولاك لولاعتماع ,ه 625 0318 3 مأ 510160 01 .؟ع لذ أاطنام عط أه ممأكخاطقعم معلللربا رمام

© ذ ممصعهة الدع الداعت عاتمل 5ناه1 مدطنا - طامهعررع8 3أ511[/8 أ الم طه01»)ا|-الم :03

موتاءبلم2مع, ناه نموتأءنا280) ,م6066 ,ممتأهامعو6,مع: عأباه1. 96 ,ذلاهم 5نا0! 0ه ,1006065م 5ناما نهم ,عاألعتايهم همهم عاعزااز أده عرعألل"! مهم غموأة عاطواوغ:م م10 1531مأناة 5205 65أ]أنا5)لامم 065 8 أمومعلاعأممه ا أل8/ع05ما أ

.5ع أقاء01ناز

الطبعة الثالثة 7

دارالكنب العلميق

مجيرّوت - لشكان رمل الظريف - شارع البحتري - بناية ملكارت الادارة العامة: عرمون - القبة - مبنى دار الكتب العلمية هاتف وفاكس: 8١441١/11/11/1‏ (5 51ه4) صندوق بريد: 4414 - ١١‏ بيروت - لبنان

طقلإنص !| -الم طم1ه»!-الهة ١03:‏ !ا - أناراع8 :مواع 151 .و8/0 هقاعالا ,.ئأ5 لوحماطمهظ8 ,أأمهه-لم اصقط ع0 نجهلا و8 طولإتصمائدلة ممنأهكا-لم ع0 - مبامصقهم 3 (5 961+) :يرق 8 |16 ممصق6عا - أناءأع8 11-9424 :لام8. 0م

طقلاأصم|ئ-لة طم1ه»عا-الة :03 موطنا - طاناملاع8 موقا :16 ,أمقكاءا/ا .مما ,لإممتطم8 مظ ,أأمه2-لم امه أت6مةن ده 31 :أذ أماسلم8 طولإتصماا-لم ممامكا-لق ,0 .صما - مبام صقم 0/13 (5 961+ ) نبروع 8 /16 مقطنا - طانملاءع8 11-9424 :ط.8

2-7451-2585-0 لل158

١ ( | 960000 < 0784274 ا53‎ 09

/نمء. لأ ولاح ذ-اج. يعيديم/ :مط

ممء. لأقلزاص أ -اه 53165 :اتقمدة ».1 تلز حت !21-1 1021069 .ةلد أ ادناه للزقط

وصلى الله على سيدنا محمد وآله و صحبه وسلم وبعد؛ فهذا كتاب الفتن والملاحم في آخر الزمان مما أخبر به رسول الله كِ وذكر أشراط الساعة والأمور العظام التي تكون قبل يوم القيامة مما يجب الإيمان به لإخبار الصادق المصدوق عنها الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

- هدي ون دع ساس تخت امه ا رحمة ألله عز وَجَل بأمَةِ مُحمَدٍ عليْهِ الصلاة والسلام قال أبو داود, حدثنا عثمان بن أبى شيبة» حدثنا كثير بن هشام. حدشا المسعودي"' عن سعيد بن أبي

قال رسول الله لي : «أمتي هذه أمّة مَرْحُومةٌ ليس عليها عذابٌ في الآخرة عذابهَا في الدنيا الْفِتَنُ والزلازلٌ والقتلٌ»".

وقد ذكرنا فيما تقدم إخباره يَكِةِ عن الغيوب الماضية وبسطناه في بدء الخلق وقصص الأنبياء وأيام الناس إلى زمانه وأتبعنا ذلك بذكر سيرته عليه الصلاة والسلام وأيامه وذكرنا شمائله ودلائل نبوته وأردفناها بما أخبر به عن الغيوب التي وقعت بعده يكلِةٍ » وقد طابق ذلك إخباره كما شوهد ذلك عياناً قبل زماننا هذاء وقد أوردنا جملة في آخر كتاب دلائل النبوة من سيرته يك وذكرنا عند كل زمان ما ورد فيه من الحديث الخاص: به عند ذكرنا حوادث ووفيات الأعيان كما بسطنا في كل سنة ما حدث للخلفاء والؤزراء والأمراء والفقهاء والصلحاء والشعراء والتجار والأدباء والمتكلمين ذوي الآراء وغيرهم من النبلاء. ولو أعدنا ذكر الأحاديث المتقدمة هاهنا مبسوطا لطال ذلك ولكن نشير إلى ذلك إشارة لطيفة ثم نعود إلى ما قصدنا إليه ها هنا وبالله المستعان.

)١(‏ المسعودي : هو عبد الرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الكوفي. المسعودي. صدوق. اختلط قبل موته. وضابطه : أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة. مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين أخت ع تقريب التهذيب 4817/١‏ رقم .1١١8‏ )١(‏ الحديث رواه أبو داود ‏ كتاب الفتن و الملاحم باب ما يرجى في القتل 47١/7‏ .

-

بَعْض ما أَخْبّرَ آلرَسُولُ عَلَيْهِ آلسّلام بِأنّهُ سيقع

اشارة نبوية الى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سيلي امر الأمة بعد الرسول عليه السلام:

فحن «للشةاكوله 2 لتلك المرأة ة التي قال لها ارجعي فقالت أَرَأيْتَ إن لم أجدلد كأنها تُعَرُضُ بالموت فقال: إن لَمْ تجديني فَأتِي ابعر "“رواة البخاري كان القائم بعده بالأمر أبو بكر وقوله يَلِلةِ حين أراد أن يكتب للصديقَ كتاباً بالخلافة فتركه لعلمه أن أصحابه لا يعدلون عنه لعلمهم بسابقته وفضله رضي الله عنه فقال :

«يأبى الله والمؤ منون إلا أبا بكر)” فوقع كذلك وهو في الصحيح نضا وقوله : «باللذين من بعديى أبي بكر وعمر» رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه ابن اليمان. وقد روي من طريق ابن مسعود وابن عمر وأبي الدرداء. وقد بسطنا القول في هذا في فضائل الصحيحين والمقصود : أنه وقع الأمر كذلك ولي أبو بكر الصديق بعد رسول الله يل الخلافة ثم وليها بعده عمر بن الخطاب كما أخبر عَلِِ سواء بسواء. اشارة نبوية الى أن المسلمين يفتتحون مصر:

وروى مالك والليث عن الزهري. عن ابن كعب بن مالك. عن أبيه أن رسول الله كَل قال:

«إذًا افتَتَحتُم مِصرٌ فاستوْصوا بِالقِبْط وفي رواية: «فاستوصوا بأَهْلِها خَيْراً فإنّ لهم ذمة وَرَحِمأً» .

وقد افتتحها عمرو بن العاص في سنة عشرين ن أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن رسول الله يك :

«إنكم سَتَفتَحُونَ أرضاً يذّكّر فيها القيراطً فاستّوصوا بأهلها خيراً فإن لهم ذمة 'ورحماً”». اشارة نبوية إلى أن دولتي فارس والروم ستذهبان إلى غير عودة :

وقال ل فيما ثبت عنه في الصحيحين ©

«إذا هَلَْكَ فَيْصَرَ فلا فَبْصَرَ بعده وإذا هلك كِسْرَى فلا كسرى بعده والذي نفسي بيده لتقن كنورّهما في سبيل الله . واسمه هرقل عن بلاد الشام والجزيرة وثبت ملكه مقصوراً على بلاد الروم فقط. ؤالعرب إنما كانوا يسمون قيصر لمن ملك الروم مع الشام والجزيرة» وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لأهل الشام وهي أن يد ملك الروم لا تعود

)١(‏ الحديث رواه البخاري كتاب الأحكام 48 ورواه أيضاً في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة 45 ومسلم في صحيحه. كتاب فضائل الصحابة 44 .

(؟) الحديث رواه مسلم في صحيحهء كتاب فضائل الصحابة 44 .

() ذمة: الذمة هي الحرمة والحق. وهي هنا بمعنى الذمام .

(؛) رحماً: الرحم لكون هاجر أم إسماعيل منهء والحديث رواه مسلم , كتاب فضائل الصحابة 44.

زه) الحديث رواه البخاري؛ كتاب الاإيمان والنذور 487.

إليها أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى يوم الدين» وسئورد هذا الحديث قريباً إن شاء الله بإسناده ومتنه» وأما كسرى فإنه سلب عامة ملكه في زمن عمر ثم استؤ صل ما في يده في خلافة عثمان, وقيل في سنة اثنتين وثلاثين ولله الحمد والمنة» وقد بسطنا ذلك مطولا فيما سلف وقد دعا عليه رسول الله بك حين بلغه أنه مزق كتاب رسول الله وكِِ بأن يمزق ملكه كل ممزق فوقع الأمر كذلك . اشارة نبوية إلى أن عمر رضى الله عنه سيقتل :

وثبت في الصحيحين من حديث الأعمش وجامع بن راشد عن شفيق بن سلمة عن حا يفة قال: كنا جلوساً عند عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله ل في الفتنة؟ قلت: أنا. قال: هات إنك لجريء» فقلت ذكر فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. . فقال: ليس هذا أعني إنما أعني التي تموج موج البحر”" فقلت يا أمير المؤ منين إن بينك وبينها باباً مغلقاً فقال:

«وَيْحَك أيفتح الباب أمْ يكسر؟ فقلت بل يكسر قال إذا لا يغلقٌ أبداً قلت أَجَلْ فقلنا لحذيفة فَكَأَنّ عمرٌ يعلم مِن الباب»؟

قال: نعم إني حدئته حديثاً ليس بالأغاليط ”'فقال فهبنا " أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا المسروق فسأله فقال عمر هكذا وقع الأمر سواء بعدما قتل في سنة ثلاث وعشرين وقعت الفتن بين الناس وكان قتله سبب انتشارها بينهم2)7.

اشارة نبوية إلى ما سيصيب عثمان بن عفان رضي الله عنه من المحنة : بسط ذلك في موضعه وقتل صابراً محتسباً شهيداً رضي الله عنه. وقد ذكرنا عند مقتله ما ورد من الأحاديث في

الأحاديث بكون ذلك وما وقع فيهما من الفتنة والأخبار والله المستعان.

اشارة نبوية إلى أن عمار بن ياسر رضي الله عنه سيقتل

وكذلك الإخبار بمقتل عمارء وأما ذكر الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومقتهم وبعث ذي الندبة منهم» فالأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جداً وقد حر رنا ذلك فيما سلف ولله الحمد والمئة وقد ذكرنا عن مقتل علي الحديث المذكور الوارد في ذلك بطرقه وألفاظه .

. ماج البحر يموج : اضطرب . وماج الناس في الفتنة اختلفت أمورهم‎ )١(

إقه الأغاليط: جمم أغلوطة وهي ما يغلط فيه من الكلام أي ما يخطأ به وجه الصواب . والمراد أن ما حدّث به حذيفة رضي الله عنه بعيد عن الخطأ لأنه من كلام الصادق الآمين الذي لا ينطق عن الهوى.

(8) أى خفنا .

ع دو فة رواه البحاري . كتاب الفتن 29437 ورواه مسلمء كتاب الفتن وأشرط الساعة 87» .واين ماجه في سننه, كتاب الفتن 5" .

تحديد الرسول مدة الخلافة من بعده بثلاثين سنة واشارته إلى أنها ستتحول بعد ذلك إلى ملك عضوضص

وتقدم الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وحسنه من طريق سعيد بن جهمان عن سفينة أن رسول الله كلِ قال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكأو0 .

وقد اشتملت هذه الثلاثون سنة على خلافة أبي بكر الصديق» وعمر الفاروق وعثمان الشهيد. وعلي بن أبي طالب الشهيد أيضاًء وكان ختامها وتمامها بستة أشهر وليها الحسن بن علي بعد أبيه. وعند تمام الثلاثين نزل عن الأمر لمعاوية بن أب سفيان سنة أربعين وأصفقت"" البيعة لمعاوية بن أبي سفيان وسمي ذلك عام الجماعة وقد بسطنا ذلك فيما تقدم.

اشارة نبوية إلى أن الله سيصلح بالحسن رضي الله عنه بين فئتين عظيمتين من المسلمين وروى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله كك يقول والحسن بن علي إلى جانبه على المنبر: «أبني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» وهكذا وقع سواء.

اشارة نبوية إلى أن أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها ستموت في غزوة بحرية

وثبت في الصحيحين عن أم حرام بنت ملحان أن رسول الله يكل ذكر أن غزواته في البحر تكون فرقتين وتكون أم حرام مع الأولين» وقد كان ذلك في سنة سبع وعشرين مع معاوية حين استأذن عثمان في غزو قبرص فأذن له فركب بالمسلمين في المراكب حتى :دخلها وفتحها قسراً. وتوفيت أم حرام في هذه الغزوة في البحر وقد كانت مع زوجة معاوية فأخته بنت قرظة, وأما الثانية فكانت في سنة اثنتين وخمسين في أيام ملك معاوية وقد أمر معاوية ابنه يزيد على الجيش إلى غزو القسطنطينية» وكان معه سادات الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري وخالد بن يزيد رضي الله عنه فمات هنالك وأوصى إلى يزيد بن معاوية وأمره أن يدفنه تحت سنابك الخيل وأن يوغل به إلى أقضى ما يمكن أن ينتهي به إلى جهة نهر العدو ففعل ذلك. وتفرد البخاري بما رواه من طريق ثور بن يزيد بن خالد بن معدان عن عمر بن الأسود العنسي عن أم حرام أنها سمعت رسول الله يَلةِ يقول: «أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا” قالت أم حرام فقلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: إنك فيهم قالت: ثم قال رسول الله كِ أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم قلت أنا منهم يا رسول الله ؛ قال: لا . إشارة نبوية إلى أن الجيش المسلم سيصل إلى الهند والسند

وقال الامام أحمد. حدثنا يحبى بن إسحاق, أنا البراء» عن الحسن. عن أبي هريرة. وحدثني خليلي الصادق رسول الله يل أنه قال: «يكون فى هذه الآمة بعث إلى السند والهند» فإن أنا أدركته واستشهدت فذاك وك اناد كر كتقة ردك فانا ابوسزيرة المحرؤاقد أغشى من البازة 1" ورواة احمد ايها عن مش عن سهار ين

)1( الحديث رواه أحمد في مسنده )55١85١/8(‏ والألباني في الأحاديث الصحيحة ركم 55 22( أوجبوا وجبت لهم الجنة . 4( الحديث رواه النسائي » كتاب الجهاد ه01

جبر بن أبي عبيدة عن أبي هريرة قال: وعدنا رسول الله يكل غزوة الهند فإن استشهدت كنت من خير الشهداء. وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر. ورواه النسائي من حديث هشام وزيد بن أبي أنيسة عن سيار عن جابر» ويقال هذا خبر عن أبي هريرة فذكروه وقد غزا المسلمون الهند في سنة أربع وأربعين في إمارة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فجرت هناك أمور.فذكرناها مبسوطة. وقد غزاها الملك الكبير السعيد المحمود بن شنكنكير صاحب بلاد غزنة”2 وما والاها في حدود أربعمائة ففعل هنالك أفعالاً مشهورة وأموراً مشكورة وكسر الصنم الأعظم المسمى بسومنات وأخذ قلائده وسيوفه ورجع إلى بلاده سالماً غانماً. وقد كان نواب بني أمية يقاتلون الأتراك في أقصى بلاد السند والصين. وقهروا ملكهم القال الأعظم ومزقوا عساكره واستتحوذوا على أمواله وحواصله. وقد وردت الأحاديث بذكر صفتهم ونعتهم ولنذكر شيئا من ذلك على سبيل الايجاز.

اشارة نبوية إلى أن المسلمين سيقاتلون الترك

قال البخاري. حدثنا أبو اليمان؛ وأخبرنا أبوشعيب» أخبرنا أبو الزناد» عن الأعرج» عن أبي هريرة» عن النبي يك قال: «لا عم الساعةٌ حتى تقاتلوا قوماً نعالُهم الشعرٌ وحتى تُقَاتِلوا الترك صِغَار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوقف كأن وجُوههم الْمَجَانُ الْمَطَرَقةٌ وتجدون خير الناس | أشدّهم كراهة لهذا الأمر حتى يدخل فيه والناسُ معادنُ خبارهم في الجاهلية خيارُهم في الإسلام ولِيتِينَ على أحدكم زمانٌ لأنْ يراني أحبُ إليه'من أن يكونّ له مثلّ أهله وماله»” .

تفرد به البخاري. ثم قال حدثنا يحبى حدثنا عبد الرزاق» عن معمر. عن همام بن منبه. عن أبي هريرة أن النبي كلهِ قال: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا حوراً وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر». وأخرجه الجماعة سوى النسائي من حديث سفيان بن عيينة» ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة فذكر نحوه. قال . سفيان بن عيينة وهم أهل البارز كذا يقول سفيان» ولعل البارز هوسوق الفسوق الذي لهم. وقال أحمد: حدثنا عفان. حدثنا جرير بن حازم شمعت الحسن. حدثنا عمرو بن ثعلب. سمعت رسول الله يكةِ يقول: «إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوماً عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة». ورواه البخاري من حديث جرير بن حازم» والمقصود أن الترك قاتلهم الصحابة فهزموهم وغنموهم وسبوا نساءهم وأبناءهم. وظاهر هذا الحديث يقتضي أن يكون هذا من أشراط الساعة. فإن كانت أشراط الساعة لا تكون إلا بين يديها قريبا فقد يكون هذا أيضاً واقعاً مرة أخرى عظيمة , بين المسلمين وبين الترك حتى يكون آخر ذلك خروج يأجوج ومأجوج كما سيأتي ذكر أمرهم. وإن كانت أشراط الساعة أعم من أن تكون بين يديها قريباً منها فإنها تكون مما يقع في في الحملة ولو تقدم قبلها بدهر طويل» إلا أنه مما وقع بعد زمن النبي يَكلةِ » وهذا هو الذي يظهر بعد تأمل الأحاديث الواردة في هذا الباب كما سترى ذلك قريباً إن شاء الله تعالى» وذكرنا ما ورد في مقتل الحسين بن علي بكر بلاء

. غزنة مدينة عظيمة من مدن خراسان على الحدود بين خراسان والهند ومعجم البلدان»‎ )١( 1 ف ؤاوآاة البخارى» كتاب الجهاد كه ورواه مسلم. كتاب الفتن وأشرط الساعة اهء ورواه ابن ماجه» كتاب الفتن‎

7؛

في أيام يزيد بن معاوية كما سلف. وما ورد في الأحاديث من ذكر خلفاء بني أمية وغلمة بني عبد المطلب. اشارة نبوية إلى ما سيكون من تولي بعض الصبية لأمر المسلمين وما سيكو ن في ذلك من فساد وإفساد وقال أحمد. حدثنا روح. حدثنا أبو أمية هم وابن يحيى بن سعيد بن العاص. أخبرني جدي سعيد بن عمرو بن سعيد عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله كلق يقفول: «هلكة أمتي على يدي غلمة)” فقال مروان وما معنا في الحلقة أحد قبل أن يلي : شيئاً وفلعنة الله عليهم غلمة» . قال وأنا والله لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت . قال: فكنت أخرج مع أبي إلى بني مروان بعد ما ملكوا فإذا هم يبايعون الصبيان ومنهم من يبايع له وهو في حزامه. فقلت هل عسى أصحابكم هؤلاء ء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة» قال لنا عنهم إن هذه الملوك يشبه بعضها بعضاً. ورواه البخاري بنحوه عن أبي هريرة . والأحاديث في هذا كثيرة جداً وقد حررناها في دلائل النبوة» وتقدّم الحديث في ذكر الكذاب والمبير"' من ثقيف. والكذاب هو المختار بن أبي عبيد الذي ظهر بالكوفة أيام عبدالله بن الزبيرء والمبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي الذي قتل عبدالله بن الزبير كما تقدّم» وتقدم حديث الرايات السود التي جاء بها بنو العباس ل ا ا ا ا 6 م ة حيث انتقلت الخلافة من مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص. ويعرف بمروان الحمار" ومروان الجعدي لتعلمه على الجعد بن درهم المعتزلي. وكان آخر خلفاء بني أمية وصارت للسفاح المصرح بذكره في حديث رواه أحمد بن حنبل في مسئده. وهو أبو العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبد المطلب أول خلفاء بني العباس كما تقدم ذلك. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا جرير بن حازم عن ليث» عن عبد الرحمن بن سابط. عن أبي ثعلبة الخشني , عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ .بن جبل جبل , عن النبي و قال: وإن الله بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة وسيكون خلافة ورحمة وسيكون عزأ وحرمة وسيكون ملكا عضوضاً وفساداً في الأمة يستحلون به الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك ويرزقون أبدا حتى يلقوا الله عز وجل». وروى البيهقي من حديث عبدالله بن الحارث بن محمد بن حاطب الجمحي . عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كل : «ويكون بعد الأنبياء خلفاء يعملون بكتاب الله ويعدلون في عباد الله ثم يكون من بعد الخلفاء ملوك يأخذون بالثأر ويقتلون الرجال ويصطفون الأموال فمغير بيده ومغير بلسانه ومغير بقلبه وليس وراء ذلك من الاإيمان شيء» . وثبت في صحيح البخاري من حديث شعبة عن فرات الفرار عن أب بي حازم. عن أبي .هريرة » عن النبي كَل قال: وكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك ثبي خلقه نبي وإثه لا نين بعدي وإنه سيكون خلفاء كثيرون» قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: «فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم؛». وفي صحيح مسلم من حديث أبي رافع » عن عبدالله بن مسعود قال: (١).حديث‏ صحيح رواه البخاري. كتاب الفتن ؟95. (؟) المبير: المهلك . 1 : (*) لقب مروات بن محمد بالحمار لأنه كان لا يجف له عرق في محاربة الخارجين عليه فكان موصول السير صابراً على شدائد الحرب.

قال رسول الله يِدِ : «ما كان نبي إلا كان له حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته . ثم يكون من بعدهم خلوف”" يقولون ما لا يفعلون ويعملون ما ينكرون». اشارة نبوية إلى ان اثني عشر خليفة قرشياً سيلون أمر الأمة الاسلامية وثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير» عن جابر بن سمرة. عن النبي وَل . ويكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)"". رواه أبو داود من طريق أخرى عن جابر بن سمرة سمعت رسول الله يَكلِقِ يقول: «لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون»). وفي رواية: لا تزال هذه الأمة مستقيماً أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش قالوا ثم يكون ماذا؟ قال: ثم تكون الفرج»" فهؤلاء المبشر بهم في الحديثين ليسوا الاثني عشر الذين زعم فيهم الروافض ما يزعمون من الكذب والبهتان وأنهم معصومون . لأن أكثر أولئك لم يل أحد منهم شيئاً من أعمال هذه الأمة في خلافة. بل ولا في قطر من الأقطار ولا بلد من البلدان. وإنما ولي منهم علي وابنه الحسن بن علي رضي الله عنهما. ليس المقصود بالخلفاء القرشيين الاثني عشر أولئك الذين تتابعوا بعد الرسول عليه السلام سرداً سفيئة : والخلافة بعدي ثلاثون سنة»”) يمنع من هذا الملك . وإن كان البيهقي قد رجحه وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة في كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته ولله الحمد. ولكن هؤلاء الأئمة الاثني عشر وجد منهم الأئمة الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وابنه الحسن بن علي أيضاً. ومنهم عمر بن عبد العزيز كما هو عند كثير من الأئمة وجمهور الأمة ولله الحمد. وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس وسيوجد بقيتهم فيما يستقبل من الزمان حتى يكون منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة فيه كما سيأتي بيانها و بالله المستعان وعليه التكلان» وقد نص على هذا الذي بيناه غير واحد كما قررنا ذلك .

عدم صحة ما ورد من أن الآيات بعد المائتين. وان خير المسلمين بعد المائتين من لا أهل له ولا ولد قال ابن ماجه29: حدثنا الحسرن بن علي الخلال. حدثنا عون بن عمارة» حدثني عبدالله بن المثنى بن ثمامة بن عبدالله بن أنس بن مالك. عن أبيه. عن جدهء عن أنس» عن أبي قتادة قال:

. الخلوف: جمع خَلْف وهو الولد غير الصالح‎ )1١(

(1) حديث صحيح رواه 'البخاري. كتاب الأحكام 4 ومسلم في صحيحه. كتاب الأمارة “3

(0) الفرج: جمع فرجة وهي الشق» والمراد أنه تكون الشقق والمنافذ التي تدخل منها عوامل الفرقة والضعف إلى الصفوف والنفوس .

(4) الحديث رواه الترمذي, في كتاب الفتن رقم 771177. باب ما جاء في الخلافة .

(5) الحديث رواه ابن ماجة في سننه 2148/1 حديث رقم 4081 .

84

قال رسول الله يك : «الآيات بعد المائتين», ثم أورده ابن ماجه من وجهين آخرين عن أنس عن النبي وَل بنحوه ولا يصح . ولو صح فهو محمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلق القرآن والمحنة للإمام أحمد بن حنبل وأصحابه من أثمة الحديث كما بسطنا ذلك هنالك .» وروى رواد بن الجراح وهو منكر الرواية عن سفيان الثوري عن ربعي عن حذيفة مرفوعاً:

«وخيركم بعد المائتين خفيف الحاذء قالوا : وما خجفيف الحاذيا رسول الله؟ قال : «من لا أهل له ولا ولد» وهذا منكر” , خير القرون قرن الرسول عليه السلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تنتشبر المفاسد

وثبت في الصحيحين من حديث شعبة. عن أبي حمزة» عن زهدم بن مضرب, عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله كل : «خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا أدري ذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن»)' وهذا لفظ البخاري .

ذكر سنة خمسماثة

قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان. حدثنا أبو المغيرة» حدثني صفوان» عن شريح بن عبيد» يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسمائة سنة» 7 . وقد تفرد به أبوداود» وأخرج أحمد بن حنبل عن أبي تعلبة الخشني من قوله مثل ذلك وهذا التحديد بهذه المدة لا يبقى ما يزيد عليها إن صح رفع الحديث».

والله أعلم .

لم يصح عن الرسول أنه لا يمكث في الأرض قبل الساعة ألف سنة ولم يحدد الرسول مدة معيئة لقيام الساعة

فأما ما يورده كثير من العامة من أن النبي يَكلهِ لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل . ولا ذكر في كتب الحديث المعتمدة ولا سمعناه في شيء من المبسوطات ولا شيء من المختصرات. ولا ثبت في حديث عن النبي كلِ أنه حدد وقت الساعة بمدة محصورة وإنما ذكر شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها على ما سنذكره إن شاء الله تعالى .

)١(‏ الحديث رواه السيوطي في الفتح الكبير ٠١١/7‏ ولفظه «خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد وقالرواه أبو يعلى في مسئده . وقد وقع في المخطوطة لفظه «الجاد» بدل لفظه والحاذ» وهذا تحريف وقد أثبته من الحديث في المصدر السابق . والحاذ: الظهر, ومعنى خفيف الظهرء الذي ليس على ظهره حمل ثقيل. |. ه.

(1) رواه أحمد في مسنده 8/١‏ 0774 /410.

(:) الحديث رواه أبو دواد في سئنه » كتاب الملاحم .

9 :م 0 5 10 9 مكمه . 5 ذكر الخبر الوارد في ظهور نار من ارض الحجاز 2 0 مدني .8 ممعم 2 تضيء لها اعناق الابل ببصرى من ارضٍ آلشام قال البخاري : حدثنا أبو اليمان. حدثنا شعيب عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن رسول الله يلل قال: دلا تقوم الساعة حتى تخرج نارٌ من أرض الحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببُصرى»©. ورواه مسلم من حديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب . ظهور النار في المدينة واستمرارها شهراً عام 7606 ه وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أبو شامة. وكان شيخ المحدثين في زمانه وأستاذ المؤرخين في أوانه أنه في سنة أربع وخمسين وستماثة في يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة ظهرت نار بأرض المدينة النبوية في بعض تلك الأودية طول أربعة فراسخ وعرض أربعة أميال تسيل الصخر حتى يبقى مثل الآنك 09 ثم يصير كالفحم الأسود وإن ضوءها كان الناس يسيرون عليه بالليل إلى تيماء وأنها استمرت شهراء وقد ضبط ذلك أهل المدينة وعملوا فيها أشعاراً. وقد ذكرناها فيما تقدم. وأخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي بن القاسم الحنفي قاضيهم بدمشق عن والده الشيخ صفي الدين مدرس الحنفية ببصرى أنه أخبره واحد من الأعراب صبيحة تلك الليلة ممن كان بحاضرة بلد بصرى أنهم شاهدوا أعناق الابل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز. ذكر إِخْبَاِهِ صَلّى آللَهُ عَلَيهِ وَسَلُم بِالُْيُوبٍ الْمُسْتَقبَلَة بَعْدَ رَمَانَنَا هَذَا قال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا أبو عاصم . حدثنا عروة عن ثابت, حدثنا عليان بن أحمد البكري. حدثنا أبو زيد الأنصاري قال: «صلى بنا رسول الله يلد صلاة الصبح ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى العصرثم صعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا أحفظنا». وقد رواه مسلم منفرداً في كتاب الفتن من صحيحه عن يعقوب بن إبراهيم الدورقيء وحجاج بن الشاعر عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل عن عروة عن علي عن أبي يزيد وهو عمرو بن أخطب بن رفاعة الأنصاري . اشارات نبوية إلى الأحداث الماضية والمستقبلة حتى قيام الساعة

وقال البخاري في كتاب بدء الخلق من صحيحه» وروى عن عيسى بن موسى عنجار عن رقية عن

(١)رواه‏ 'البخاري, كتاب الفتن يت ومسلم. كتاب الفتن وأشراط الساعة 2837 تخرج نار من أرض الحجاز: أي تنفجر من أرض الحجاز. تضيء أعناق الاوبل : أي تجعل النار على أعناق الإبل ضوءاً. ببصرى : مدينة معروفة بالشام. اه. زفة الآنك : النحاس أو الرصاص أو القصدير المذاب.

1١١

قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال. سمعت عمر بن الخطاب يقول: قام فينا رسول الله ككل مقاماً.

م

«فأخْبرا عن بذ الخلق حَتَى دحَلَ أل الس ناَهُمْ وهل الارٍمناِلَهُم حَفِط لِك مَنْ نه نسي مَنْ لَسِيْه) .

هكذا ذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض ., عن عيسى بن موسى عنجار». عن أبي حمزة عن رقية فالله أعلمء وقال أبو داود في أول كتاب الفتن من سننه : حدثنا عثمان عن أبي شيبة» حدثنا جرير.ء عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال: «قام فينا رسول الله كٍِ قائماً» .

دفما تَرَكَ شيئاً يكونُ في ممَامِهِ ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حَفِظّه من حفظه ونسيّه من نَسِيه قد عَلمّه أصحابي هؤلاء وإِنَّهُ ليكونُ الشيءْ فأذكرهُ كما يذكر الرجلٌ وجة الرَّجُل إذا غاب عَنْهُ ثم إذا رَآهُ عرف , «شهادة حذيفة بحدوث بعض ما أخبر به الرسول عليه السلام» لم يبق من الدنيا إلا اليسير

وهكذا رواه البخاري من حديث سفيان الثوري» ومسلم من حديث جرير كلاهما عن الأعمش بهء وقال الامام أحمد: حدثنا عبد الرزاق. أخبرنا معمر عن علي بن زيد عن أبي نصرة عن أبي سعيد قال:

«صلى بنا رسول الله كه صلاةً العصر ذَات يوم ثم قامً فَحَطَبَنَا إلى أن غَابَت الشّمْس فَلَم يُدَعْ شيئا مما يَكُونُ إلى يوم القيامة إِلأَ حَدَنَنَاهُ حَفِظَذْلِكَ مِن حَفِظَه ونَسِي ذلك مَنْ نَسِيَهُ فكان مما قال: بِأَيُّهَا النَّاسْ إن الدنيا خضرَة حُلْوَة وَإِنَّ اللّهَ اسْتَحلفَكُمَ فيها فَنَاظِرٌ كيف تَعْمَلُونَ فَاتَهُوا الدنيا واتّقُوا النّسَاءَ إلى أن قال وَقَدْ دَنْت الشّمْس أن تَغْرْبْ وَإِنَّ ما بْقِي من الدنيا فيما مَضى مثل ما بَقَِىّ من يومكم هذا فيمًا مُضى مِنْهُ) .

علي بن زيد بن حدجان التيمي له غرائب ومنكرات» ولكن لهذا الحديث شواهد من وجوه أخرء وفي صحيح مسلم من طريق أبي نصرة عن أبي سعيد بعضه وفيه الدلالة على ما هو المقطوع به أن ما بفي من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى منها شيء يسير جداً ومع هذا لا يعلم مقداره على التبيين والتحديد إلا الله عز وجل. لا أشاس للاسرائيليات التى تحدد ما مضى وما بقى من الدنيا

كما لا يعلم مقدار ما مضى إلا الله عز وجل والذي في كتب الإسرائيليين وأهل الكتاب من تحديد ما سلف بألوف ومئات من السنين قد نص غير واحد من العلماء على تخبطهم فيه وتغليطهم , وهم جديرود بذلك حقيقيون به وقد ورد في حديث : «الذَنْيَا جُْمْعَةَ مِنْ جُمّع الآخرة».

ولا يصح إسناده أيضاً. وكذا كل حديث ورد فيه تحديد وقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسناده وقد قال الله تعالى : ِيَسَأَلُونَكَ عن السساعة أَيّانَ مُرْسَاهَا #فِيم أَنْتَ مِن ذِكْرَاهَا * إلى رَبك مُنْتَهَاهَا > إِنَّمَاأَنْت مَنْذِرَ من يَحْشَاهًا كانهُم يوْمْ ير ونّها لم يَلَبنُوا إلذَّ عَشِِيّةَ أَوْ ضحَاها» 791 النازعات: ؟4. 45] وقال:

١

ِيَسأنُوئكَ عن الساعةٍ أيانَ مُرْسَاهَا كل إِنَمَا عِلْمُّهَا عِنْدَ بي لا يُجَليهَا وها إلا مُوَ فلت في السّموات وَالأَرْض الا تأتيكمْ إلا بَْتَةُ َسَألوَكَ كََنْكَ حَفيُ عنْهَا كُلْ إِنّمَاعِلْمَُا عِنْدَ ال ولك أكثرَ لئاس لا يَعْلمُون» [الأعراف: /141].

والآيات في هذا والأحاديث كثيرة وقال الله تعالى : طَاقْتَرَبَت السّاعةٌ وانْشَّقَّ القَمرُ4 [القمر: ]١‏ وثبت في الحديث الصحيح : يُعِنْتْ أَنَا والسّاعة كَهَائَيْن ,20.

اقتراب الساعة

وفي رواية : «وإن كادت لتسبقني» وهذا يدل على اقترابها بالنسبة إلى ما مضى من الدنيا. وقال تعالى : «اقترب للاس حِسابُهُمْ وَهُمْ في عَمْلَةٍ مُعْرِضُون» [الأنبياء: .]١‏

وقال تعالى : «أتى أَمْرُ الله قلا َسْتَعْجِلُوهُ» [النحل : .]١‏

وقال تعالى : 9ِيَسَعْجِلٌ بها لين لا يُُْونَ بها وَالذِينَ آنُوا مون نه ويَمْلَمُونَ أنّها الْحَقْ» [الشورى: 18].'

حشر المسلم مع من أحب يوم القيامة

وفي الصحيح أن رجلاً من الأعراب سأل رسول الله يك عن الساعة فقال : « إِنَّهَا كَائِئَُ فَمَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَقَالَ الرَجُلُ وَاللّهِ يا رسول الله لَم أَعِدٌ لها كثرة صلآَةٍ وَل عَمَل وَلَكِنّي أَحِبُ الله وَرَسُولَهُ فقال: أنْت مَْ مَنْ أحْبَبْتَ»”" قَمَا فْرح المسلمون بشيء فَرَحَهُمْ بهَذَا الحديث . من مات فقد قامت قيامته

وفى بعض الأحاديث أنه عليه السلام سئل عن الساعة فنظر إلى غلام فقال: «لَنّ يُدْرِكَ هَذَا الهََمُ حَبَّى تَأتِيكُم ساعئكم )9 .

والمراد انخرام قرنهم ودخولهم في عالم الآخرة, فإن كل من مات فقد دخل في حكم الآخرة) وبعض الناس يقول: من مات فقد قامت قيامته» وهذا الكلام بهذا المعنى ضحيح . وقد يقول هذاء بعض الملاحدة ويشيرود به إلى شىء آخر من الباطل . فأما الساعة العظمى وهي وقفت اجتماع الأولين والآخرين في صعيد واحد فهذا مما استأثر الله تعالى بعلم وقته .

(1) رواه أحمد في مسنده /١‏ 97260 و177/8و7509/4. زهة الحديث رواه مسلم في صحيحه» كتاب البر والصلة والأادب 4.8 (1) حديث صحيح رواه مسلمء كتاب الفتن أشراط الساعة ؟8.

١

مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله

كما ثبت في الحذيث”: حَمْس لآ يَعْلَمُهُنَ إلا الله ثم قرأ: ظإنّ الله عنْدَهُ عِلْمُ السَاعَة وَيُتَرّلُ الْقيْتَ وَيَعْلَم ماي الأرْحَام وما تَدْرِي نفْس مادا تَحْسِبُ دا وما َذْرِي تَفْس أي أْض, تَمُوتُ إن الله ليم خَبيرٌ» [لقمان: 4:"]. . الرسول عليه السلام لا يعلم متى الساعة

ولما جاء جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة أعرابي فسأل عن الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان أجابه يلك عن ذلك, فلما سأله عن الساعة قال له : دما المسئول عنها بأعلم من السائل . قال فأخبرني عن أشراطها فأخبره عن ذلك كما سيأتي إيراده بسنده. ومتنه مع إسناده وأشكاله من الأحاديث” .

باب ذكر الفتن جملة, ثم تفصيل ذكرها بعد ذلك إِنْ شاءً اللّهُ تعالى

اشارة نبوية الى تعاقب الخير والشر

قال البخاري : حدثنا يحيى بن موسى , حدثنا الوليد. حدثنا ابن جابر» حدثني بثر بن عبد الرحمن الحضرمي . حدثني أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كنا الناس يسألون رسول الله يق عن الخير ووكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله : «إنّا كنا في جَاهِلِيّةِ وشِرٌ فجاءًنا اللَهُ بهذا الخير فَهَل بَعْدَ هّذا الخَيرَ ِنْ شَر؟ قَالَ: نَمم؛ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشرّمِنْ خَيْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ وفيه دَحَن” قُلْت: وَمَا دَحَنهُ؟ فقَالَ: قَوْمُ يَهَدُونَ بِمَبْر هَدبِي يُعْرَفْ منهُمُ ويِنْكَرٌ فلت : فهل بعد ذلك الخيرٍ من شر قال : نَعَمْ دعاة على أبواب جهنم مَنْ أَجَابَهُم ليها قَذَُوهُ فيها . قلت يا رسول الله صِفْهُمْ لنا. قال هم من جِلْدَينا"' ويتَكَلْمُونَ بالْسيئينا. قلت : فَمًا تَأمُرْنِي إن أَذْرَكَنِي ذَلِك؟ قال: تَلْرّمْ جَمَاعَةَ المُسْلِمِين وإِمَامَهُم . فلت: فإن لَمْ يكُنْ لَهُمَ إِمَامُ ولا جَمَاعَة . قَالَ: فَاغْتَرِلْ َلْكَ الْفِرَقَ كُلَهَا ولَوْ أن تَعَضّ بأُصْل. شَجَرَةٍ جَنَّى يُذْرِكَكَ الْمَوْتْ وَأَنْتَ على ذَلِك» .

ثم رواه البخاري أيضاً ومسلم , عن محمد بن المثنى» عن الوليد بن مسلم, عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به ونحوه .

. الحديث رواه البخاري وأحمد بن حنبل عن بريدة‎ )١(

(؟) حديث صحيح» رواه مسلم » في كتاب الايمان: .١‏ ورواه الأمام أحمد في مسئنده 470/1 . (*) الدخن : الدخان والمراد أن الخير يكون غير خالص.

(؛) جلدة الرجل عشيرته والمراد أنهم من قومنا.

15

عودة الإسلام غريباً كما بدأ

وثبت في الصحيح من حديث الأعمش, عن أبي إسحاق. عن أبي الأحوصء عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الل ويك : «إنّ الاسلام بَدَأْعَرِيباً وسيَعُودُ غريباً كما بَدَأْ قطُوبى” لِلعُرَبَاءِ قِيلَ ومن العُرَبَاةُ؟ قال0: النزائح مِنَ الَْبَائْل ».

ورواه ابن ماجة عن أنس وأبي هريرة .

باب افتراق الأمم

وقال ابن ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة» حدثنا محمد بن بشرء حدثنا محمد بن عمروء عن أبي سلمة ؛ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يل : «تَفرقت الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فرق وتفرقت مي عَلَى نَّلآثْ وَسَبْعِينَ فرقة0.

ورواه أبوداود عن وهب بن تقية 0 عن خالد. عن محمد بن عمرو به. اشارة نبوية إلى أن الفتن ستفر ق الأمة وان النجاة ستكون في لزوم الجماعة

وقال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كرريش بن دينار الحمصي . حدثنا عباد بن يوسف, حدثنا صفوان بن عمروء عن راشد بن سعد. عن عوف بن مالك قال:

قال رسول الله يكل : إَْرَقَ اليَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرقَةَ فوَاحِدَةَ في الجَنِ وسَبِعُونَ في الثّارِ وافْترَقَت النّصارَى عَلَى الّْتَيْنَ وسبعين فرقةً فإحدى وسبعون في الثَّارٍ وَوَاحِدَةٌ في الجنّة» والّذِي نفْسي يِه لتْترفنَ مي على ثلاث وسبعين فِرْقَة فواحدة في الجِنّةٍ واثنتان وسبعون في النَّارِه قيل يا رسول الله من تراهم؟ قال: «والجماعة)».

تفرّد به أيضاً وإسناده لا بأس به أيضاً. وقال ابن جماعة أيضاً حدثنا هشام هو ابن عامر. حدثنا تيو سل حعينا ابرعرىه وعدا واد رو الس رجن مالك لقاو 16 «إنّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسَبْعِينَ فرقة وإن متي ستفترق على انْنتيّْن وسَبْعِينَ فرقة كلها في النَارٍ إلا واحِدَةَ وهي الجماعة» .

وهذا إسناد جيد قوى على شرط الصحيح تفرد به ابن ماجه أيضاًء وقال أبو داود حدثنا أحمد بن

)١(‏ الطوبى الحسنى والخير.

(9) نزح نزحاً ونزوحاً بعد. والنزيح البعيد والنزيحة البعيدة والنزائح جمع نزيحة .

(*) الحديث رواه أيضاأ البخاري في المقاصد الحسنة 2184 189.

(4) كذا في أصله والصواب: وهبه بن بقية بن عثمان الواسطي ثقة من العاشرة . تقريب التهذيب ؟/ لاا" رقم .1١5‏

١6

حنبل ومحمد يحيى بن فارس قالا حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان هو ابن عمروء حدثنا أزهر بن عبدالله الحراري قال أحمد عن أبي عامر الهوزني عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن رسول الله وله قام فينا وقال : «ألا إن من قبلَكُمْ منْ أهل الكتاب افتَرُوا على اين وسبعين مل وأن هذه المِلة ستفترق على ثلاث وسبعين ائنتان وسبعون في النَّار وواحدة في الجنة وهي الجماعة» .

تفرد به أبو داود وإسناده حسن حسن . وفي مستدرك الحاكم أنهم لما سألوه عن عن الفرقة الناجية من هم قال دما أنا عليه اليوم وأصحابي» . وقد تقدم في حديث حذيفة أن المخلص من الفتن عند وقوعها اتباع الجماعة ولزوم الطاعة . لا تجتمع الأمة على ضلالة

وقد قال: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا معاذ بن رفاعة ل ل لت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله كل يقول: «إن متي لَن ثب تَجْتمع على ضَلالةٍ فإذا ر رأيتم الاختلاف فعليكم بالسّوادٍ الأعظّم, كي

ولكن هذا حديث ضعيف لأن معاذ بن رفاعة السلامي ضعفه غير واحد من الأئمة. وفي. بعض الروايات عليكم بالسواد الأعظم الحق وأهله فأهل الحق هم أكثر الأمة ولا سيما في زمان الصدر الأول لا يكاد يوجد فيهم من هو على بدعة. وأما في الأعصار المتأخرة فلا يعدم الحق عصابة يقومون به.

الاذن باعتزال الناس عند اشتداد الفتن وتحكم الاهواء 6 . 3 2 كه 5ه

كما قال في حديث حذيفة فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة قال : «فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان نَعْضُْ بأصل شجرة حتى يُدْرِكَكَ الموتُ وانت عَلَى ذلِك» . .

وتقدم الحديث الصحيح ٠‏ بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً . وورد في الحديث: دلا تقوم الساعة على أحدٍ يقول اللّهُ الله .

والمقصود أنه إذا ظهرت الفتن فإنه يسوغ اعتزال الناس حينئذ كما ثبت في الحديث : «فإذا رأيت سحأ مُطاعاً وَهَوَى مُتَبَعأ وإِعْجَابٍ كُلّ ذِي رأي برأيه فَعَلَيْكَ بِحْوَيْصَة” نفيك وَدَعْ أَمْرَ العوام ».

وقال البخاري: حدثنا عبدالله بن يوسف. أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبدالله بن أبي قن امع ني ليع لاله اندر يول 1ل ور عاريلا اد كوه حتركال الكل قم لبي

شعف7) الجبال ومواضيع بم الْقطْر ناجياً بدينه من الفتن ».

لم يخرجه مسلم ء وقد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق ابن أبي صعصعة بهء ويجورزر )١(‏ حديث ضعيف: رواه العجلوني في كشف الخفاء 448/1 رقم 84» ورواه الامام أحمد في مسنئده . (؟) أي الزم ما يخصك . (؟) شعفة الجبل أعلاه ج شعف وشعاف وشعوف.

15

حينئذ سؤال الوفاة عند حلول الفتن وإن كان قد نهى عنه لغير ذلك كما صح به الحديث . النهي عن تمني الموت وقال أحمد: حدثنا حسن . حدثنا ابن لهيعة. حدثنا ابن يونس . عن أبي هريرة» عن رسول الله يك أنه قال: «لا يِتَمَئّينَ أَحدُكُمٌ الموت لا يَدْعُو بِهِ مِنْ قبل أن يَتيهُ وإِنّهُ إذا مات انقطع عمله وإنّهُ لا يَرِيدُ المؤمن عمره إلا خيراً) 00 والدليل على جواز سؤال الموت عند الفتن الحديث الذي رواه أحمد في مسنده عن معاذ بن جبل في حديث المنام الطويل وفيه : وه ع عم 7 3 010 ومفء مة ا م م ان مهام لمعه 61 م بود دق مه ع مكعم اع وض اس 00 ف مك م اه 0 00 وهذه الأحاديث دالة على أنه يأتي على الناس زمان شديد لا يكون للمسلمين جماعة قائمة بالحق إما في جميع الأرض وإما في بعضها. رفع العلم بموت العلماء وقد ثبت في الصحيح , عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله يكل قال: «إِن اللَّهَ لآ يفيض العلم انتِرَاعاً يَنْتَرْعهُ مِنَ النّاس ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إِنّه إذا لم يِبْقَ عَالِمْ انّحَذْ النَاسَْ رؤساءً جهالاً فَسَيْلُوا فَأَفْتَوَا بغيْرٍ علم فَضَلُوا وأضلُواء . اشارة نبوية إلى بقاء طائفة من الأمة على الحق حتى تقوم الساعة 5 5 27 0 اشع 5 م - برك بره ا ماه وفي الحديث الآخر: دلا تزال طائفة من أمتي ظاهِرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من مه امه الري اع مات 0 خالفهم حتى ياتي أمر الله وهم كذلك». وفي صحيح البخاري وهم على ذلك . اشارة نبوية إلى أن الله سيبعث لهذه الأمة كل مائة سئة من يجدد لها أمر دينها قال عبدالله بن المبارك وغير واحد من الأئمة وهم أهل الحديث» وقال أبوداود: حدثنا سلمان بن داود النهري. حدثنا ابن وهب». حدثنا سعيد بن أبي أيوبء عن فراخيل بن يزيد المغازي عن أبي 5 0 58 مل عمم “ىا 2 8 ع لم عدلمده علقمة عن أبي هريرة عن رسول الله كَل قال: «إن الله يبعث لهذِهٍ الآمة على راس كل مائة سنةٍ من يجدد افون , ذه ها أمرَ ديتها» 29.

1١٠ رواه أحمد في مسنده فاه ال رن ل 4ع دلوه/ وت‎ )١( ١1١ زهة الحديث رواه السخاوي في المقاصد الحسنة صفحة‎

17

تفرد به أبو داودء ثم قال عبد الرحمن بن شريح لم يتحر شراحيل يعني أنه موقوف عليه » وقد ادعى كل قوم في إمامهم أنه المراد بهذا الحديث, والظاهر والله أعلم أنه يعم جملة أهل العلم من كل طائفة وكل صنف من أصناف العلياء من تشمترين ومحدين وقتهاء ونخاة ولغويين إلى غير ذلك من الأصناف 'والله أعلم؛ وقوله في حديث عبدالله بن عمرو: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء» ظاهر في أن العلم لا ينتزع من صدور الرجال بعد أن وهبهم الله إياه. بعض أشراط الساعة التي أخبر بها الرسول عليه السلام

وقد ورد في الحديث الآخر الذي رواه ابن ماجه عن بندار ومحمد بن المثنى عن غندر عن شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال: ألا أحدئكم حديثاً سمعته من رسول الله يك لا يحدثكم به أحد بعدي؟

سمعت منه : «أنّ من أشْرَاط السّاعَةَ أن يُرقَمَ العلم ويَظْهَرٌ الجهل وَيَفْشُو الزنا وتشْرَب الحَمْرٌ يذهب الرّجال وتَبْعَى النسَاءُ حَنّى يكون لخمسين امرأة فَيُم واجِدًه .

وأخرجاه في الصحيحين من حديث غندر به. رفع العلم من الناس في آخر الزمان

وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن عبدالله بن نميرء حدثنا أبي وكيع . عن الأعمش عن شقيق» عن عبدالله قال: قال رسول الله يل : «يكون بين يدي الساعة أيام, يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهلء ويكثر فيها الهرج»., والهرج القتل. وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش به.

وقال ابن ماجة : حدثنا أبو معاوية؛ عن أبي مالك الأشجعي . عن ربعي بن خراش ., عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله يكةِ : «يدْرْس الإسْلام كما يَدْرْسْ”" وشي" الثوب حَنَى ما يُدْرَى صِيَامُ وَلآ صلاة وَلآَ نك وَل صّدَقَةَ وَيسْرِي النسيان على الكِتَابٍ في لَيْلَةٍ فلا يَبْقَى في الأَرْض _مِنْهُ آي وتبقّى طَوائفٌ 'مِنَ النّاس الشيح الكبيرٌ والعجورٌ يقولون أَدْرَكنَا أبَانَا على هَِِ الكَلِمَةٍ لا إلَهَ إلا اللّهُ وهم لا يَدْرُ ون ما صَلآةَ ولا صِيّامُ ولا تنُك وَلا صَدَقَةٌ فَأُعرَض عنه حُذِيفَةُ فَرَدّدَها عليه ثلاثاً كل ذلك يُعْرض عنه حذيفةٌ ثم اقبَلَ عليه في الثالثة فقال فاصلةً تُنْجيهم من النار» ثلاثاً .

وهذا دال على أن العلم قد يرفع من الناس في آخر الزمان حتى إن القرآن يسري عليه النسيان في المصاحف والصدور ويبقى الناس بلا علم. وإنما الشيخ الكبير والعجوز المسنة يخبران بأنهم أدركوا الناس وهم يقولون لا إله إلا الله فهم يقولونها على وجه التقريب إلى الله عز وجل فهي نافعة لهم وإن لم يكن عندهم من العمل الصالح والعلم النافع غيرهاء وقوله : تنجيهم من النار يحتمل أن يكون المراد أنها

)١(‏ يدرس : يعفو ويذهب أثره. (7) وشى الثوب أعلام تزيينه .

تدفع عنهم دخول النار بالكلية ويكون فرضهم القول المجرد لعدم تكليفهم بالأفعال التي لم يخاطبوا بها والله تعالى أعلم. ويحتمل أن يكون المعنى أنها تنجيهم من النار بعد دخولهاء وعلى هذا فيحتمل أن يكونوا من المراد بقوله تعالى في الحديث القدسي .

«وعرّتي وجلالي لأَخْرِجَنَ من النَارِ مَنْ قال يُوماً مِنَ الدّهر لا إِلَهَ إلا الله .

كما سيأتي بيانه في مقامات الشفاعة. ويحتمل أن يكون أولئك قوماً آخرين والله أعلم . والمقصود أن العلم يرفع في آخر الزمان ويكثر الجهل وفي هذا الحديث إخبار بأنه ينزل الجهل أي يلهم أهل ذلك الزمان الجهل.وذلك من الخذلان نعوذ بالله منه. ثم لا يزالون كذلك في تزايد من الجهالة والضلالة إلى أن تنتهي الحياة الدنيا كما جاء في الحديث ما أخبر به الصادق المصدوق في قوله : «لا تَقُومُ السّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يقُولُ اللّهُ الله ولا تقومُ إلا على شْرَارٍ الناس » .

ذكر شر ور تحدث في آخر الزمان وإن كان قد وجد بعضها فى زماننا أيضاً اشارة نبوية إلى بعض شر ور ستكون حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبي أيوب . عن ابن مالك. عن أبيه.» عن عطاء بن أبي رباح» عن عبداللة بن عمر قال : أقبل علينا رسول الله بل فقال: ذكر شرور تحدث في آخر الزمان وإن كان قد وجد بعضها في زماننا أيضاً. ديا مَعْشَرَ المُهاجرينَ حَمْسُ خِصال إِذَا ابتلِيتُم بهن وَأَعُودُ بالل أن تُدْرِكُوهُنُ لَمْ تَظهّر الفاحشة في 3 م هت عميم 95 0 0 وا# اماه 0 8 سمه قوم قط حنَّى يُعْلِنُوا بها إلا فشا فيهم الطاعونُ والأوجاعٌ التي لمْ تكن مَضّت في أسلافهم الذين مَضَوَاء ع6 م 2 2 0 © 3 0 5 مه دوعق ع ولم يُنْقِصُوا المكيال إلا أُخِدُوا بالسِّينَ وشيدَةٍ المَؤُونَةِ وجَوْرٍ السلطان عليهم. ولم يَمْتَعُوا زكاة أموالهم إلآ مُنِعوا آلْقَطْرَ مِنَ السَّماءِء ولَولا الْبَهَائِمْ لم يُمُطَرُوا وَلم يَنْقَضُوا عهد الله وعَهَدَ رَسُولِهِ إلآ سلط عَليْهم عَدُوَاَ مِنْ غيْرِهِمْ فَأَحَذُوا بَعْض ما في أَيْدِيِهِمْ وما لم نَحُكم أثمتُهم بكتاب اللَّ وسّخِروا وبما أنزل اللَهُ إلا جَعَل الله بأسهم بينهم» . تفرّد به ابن ماجه وفيه غرابة. وقال الترمذي: حدثنا صالح بن عبدالله. حدثنا الفرج بن فضالة فعلت أُمتي حَمْس عَشْرَةَ حَصلَة حَلَ فيها البلاء قِِلَ وما هِيَ يا رسول الله؟ قال إذا كان المَغْنَمّ دُولا”' والأَمَانَة مُْتَماً والزكاة مَعْرَماًِ وأطاع الرجل زوجته وعَقَ أمّهُ؛ وبر صلديقه وجفا أَبَاهٌ وارتفعت الأصوات

. الدول: المتداول بين بعض الأيدي دون أن يعم الناس‎ )١(

في المساجدٍ وكان زعيم القوم أَرْذَلَهُمْ وأَكْرَمَ الرجلُ مَخاَة شرّه؛ وشثُربت الخمرٌ؛ ولُبِسَ الحَريرٌ؛ وَانُحَدَت التيّنات والمغاوف 9 ولس اخ عذة الأمة 3 أوَلهًا فليرْتَقبُوا عِنْدَ ذلك رِيحاً حَمْراء أو خَسْفاً أو

*

مسخاح.

ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه, ولا نعلم أحداً روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أ بي الفرج بن فضالة. وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثئنا محمد بن الحسين القيسي. حدثنا يونس بن أرقم. حدثنا ا ا ا زيد بن علي بن الحسين. » عن أبيه. عن جدهء عن علي بن أب بى طالب قال: صلى بنا رسول الله عند صلاة الصبح فلما صلى صلاته ناداه رجل متى الساعة فزبره” "رسوك !1ف لد :والتهرةبوقان ا سكت نين إذا أسفر» رفع طرفه إلى السماء فقال: تبارك رافعها ومدبرها ثم رمى ببصره إلى الأرض فقال تبارك داحيها”” وخالقها. ثم قال أين السائل عن الساعة فجثا" الرجل على ركبتيه فقال أنا بأبي أنت وأمى سألتك فقال: «ذلك عند حَيُف © الأثئمة وتصديق بالنجوم وتكذيب بالْقد و د الاق لني والصّدقَةٌ مَعْرّماً والفاجشةٌ زيّادَة فَعِئْدَ ذلك هّلك فَرْمُك» .

ثم قال البزار لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ويونس , بن أرقم كان صادقاً وروى عنه الناس وفيه ثقة شديدة. ثم قال الترمذي : حدثنا علي بن محمد. اخيرنا محمد بن بريد عن الجملم بن سعيد خن زميح الحذامي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله وله : «إذا انْخدَ الخيي والأمانةٌ مغنماً والزكاة مخرماً وتُعلُم لغير الدين» وأطاع الرجل امراته وعى أنه وأَذْنَى صديقهُ وأقصى أبَاه. وظهّرت الأصوات في المساجدٍ وسادَ القبيلة فاسَهُمْ وكان زعيم القوم أرذلهم و وأكرم. الأصحز قاف تررق »وظهرت النيات والقعارف: ربت الخمور ولَعَنَ آخرٌ هذه الأمةِ أولَها يرقب اعند ذلك ريحاً حمراء وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآيات َب كنظام. بال ميم سلكة تاب . ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. حدثنا عباد بن يعقوب الكوفي. حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ؛ عن الأعمش . عن هلال بن يساف. عن عمران بن حصين أن رسول الله يكل قال: «في هذه الأمةٍ خَسسْفٌ ومس وقذف, فقأل رجل من المسلمين ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت القيانٌ والمعازفُ وشّربت الخمور» .

. جمع قينة وهي المغنية‎ )١(

(؟) جمع معزف أآلة العزف.

(7) زبر السائل زجره وانهره .

(؛) أسفر بالصلاة: صلاها في إسفار الصبح وإسفار الصبح وضوح ضوثه . 22 دحا الأرض بسطها ووسعها.

() جنا : برك ,

(0) الحيف: الجور والظلم .

ثم قال هذا حديث غريب» وروي هذا الحديث عن الأعمش عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي يكل مرسلاًء وقال الترمذي : حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي» حدنازيد ين الخباب» أخيري موسى بن عبيدةء أخبرني عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال : : قال رسول الله كلك : «. . إذا مشت ت أمني الْمَطِيْطى ١‏ وجَرَقَهًا ابناءٌ الملوك فارسُ والروم سلط اللَهُ شرارَها على خيارها» .

حديث غريب » وقد رواه أبو معاوية عن يحبى بن سعيد الأنصاري» عن عبدالله بن دينار. عن ابن غعمر فذكره ولا تعرف له أصلا .

وثبت في الصحيحين » وسئن النسائي » واللفظله من طريق عبدالله بن طاوس » عن أبيه» عن أ أبي هريرة عن النبي مَك قال ال ل ع ال تا وفي صحيح مسلم» من طريق جرير. عن الأعمش عن أبي صالح. عن أبي هريرة» عن النبي وَل : الآخرون الأولون يوم القيامة ؛ وأول من يدخل الجنة». الحديث» روى الحافظ الضياء 0 عبدالله بن محمد بن عقيل» عن الزهري. عن سعيد بن المسيب. عن عمر بن الخطاب. عن رسول الله كه قال : «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها, باصعا الام بي تردخلها امت ؟ وفي سنن أبي داود» من حديث أبي خالد الدالاني» مولى جعدة». عن أبي هريرة» عن عن النبي وَل » قال : ل ل و ل و 0 : يا رسول الله وددت أني معك

حتى أنظر إليه» فقال رسول الله وَل : «أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي» . وثبت في الصحيح : فيقول الله : أدخل من لا حساب عليه, من أمتك من الباب الأيمن. وهم شركاء الناس في بقية الأبواب. وفي الصحيحين من حديث الزهري» عن حميد بن عبد الرحمن» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يله : «ومن أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة» وللجنة أبواب. فمن كان من أهل الصلاة يدعى من باب الصلاة. ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان» فقال أبو بكر : والله يا رسول الله» ما على أحد من ضرورة دعي من أيها دعي , فهل يدعى منها كلها أحد, يا رسول الله؟ قال: نعم. وأرجو أن تكون منهم»», وفي الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد: أن رسول الله كلِِ قال: «في الجنة ثمانية أبواب» باب منها يسمى الريان» لا يدخله إلا الصائمون فإذا دخلوا منه أغلق فلم يدخل منه أحد غيرهم» .

ذكر دخول الفقراء الجئة قبل الأغنياء هريرة. أن رسول الله يلي قال: «تدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم» وهو خمسمائة عام»). وأخرجه الترمذي. وابن ٠‏ ماجهى من حديث محمد بن عمرو. قال الترمذي : عو د وله طرق عن أبي هريرة فمن ذلك ما رواه الثوري. عن محمد بن زيد. عن أبي حازم. عن أبي هريرة»

. المطيطى والمطيطاء : مشية فيها تبختر وخيلاء‎ )١(

لحا

عن رسول الله كَقخِ قال: «إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وذلك خمسمائة عام». الحديث بطوله. وقال أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن, حدثنا حيوة هو ابن شريح. أخبرني أبو هانىء: أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي. يقول: سمعت عبدالله بن عمرء يقول سمعت رسول الله عَكِةِ يقول: «إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة » يعني إلى الجنة - بأر بعين خريفاً». وكذا رواه مسلم. من حديث أبي هانىء حميد بن هانىء, به» وقال أحمد: حدثنا حسين . هو ابن محمدء. حدثنا داود. هو ابن نافع» عن مسلم بن بشر. عن عكرمة » عن ابن عباس . قال: قال رسول الله ككدِ : «التقى مؤمنان على باب الجنة. مؤمن غني » ومؤمن فقيرء كانا في الدنياء فأدخل الفقير الجنة. وحبس الغني, ما شاء الله أن يحبس. ثم أدخل الجنة. فلقيه الفقيرء فقال: يا أخي , ماذا حبسك؟ والله لقذ احتبست حتى خفت عليك » فيقول: أي أخي » إني حبست بعدك محبساً فظيعاً كريهاً» ما وصلت إليك حتى سال مني من العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكلت حمضاً لصدرت عنه راوية», وثبت في الصحيحين من حديث أبي عثمان النهدي. عن أسامة بن زيد: أن رسول الله كلخ قال: وقمت على باب الجنة » فإذا عامة من دخلها المساكين. وقمت:على باب النار. فإذا عامة من يدخلها النساء». وفي صحيح البخاري. من حديث مسلمة بن زرير عن أبي رجاء» عن عمران بن حصين مثله, رواه عبد الرزاق» عن معمرء عن قتادة» عن أبي رجاءء عمران بن ملحان. عن عمران بن حصين» سمعت رسول الله يك يقول: «تظرت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء» ونظرت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء». وروى مسلم عن شيبان بن فروخ » عن أبي الأشهب. عن أبي رجاء. عن ابن عباس : أن رسول الله يكِ اطلع في النارء فرأى أكثر أهلها النساء. واطلع في الجنة. فرأى أكثر أهلها الفقراء .

وقد رواه مالك عن يحبى بن سعيد مرسلاً. ثم روى من حديث صالح المزي عن سعيد الحريري عن أبي عثمان الهروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وقِِ : «إذا كان أمراؤكم خياركم ونقباؤكه” سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم . وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها» .

ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المزي وله غرائب لا يتابع عليها وهو رجل صالحء وقال الامام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد. حدثنا عباد بن عباد. عن خالد بن سعيد. عن أبي الرداد. عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله وَل : «لَُضْرِبَنَْ مضرٌ عبادٌ الله حتى لا يعبدَ اللّهُ ولَيضرِبَنّهم المؤمنون حتى لا يمتَعوا».

تفرد به أحمد من هذا الوجه . قال أحمد: حدثنا عبد الصمدء حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي كَل قال: ولا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد» .

ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث حماد بن سلمة, عن أيوب» عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي» زاد أبو داود عن قتادة كلاهما عن أنس عن النبي كل . وسيأتي ذكر أشراط

. جمع نقيب وهو كبير القوم المعنى بشؤونهم‎ )١(

ب

الساعة في حديث ابن مسعود وفيه : «وتزخرفت المحاريب ونخرت القلوب». وقال الامام أحمد: حدثنا يزيد بن مروان, أخبرنا شريك بن عبدالله » عن عثمان بن عمر. عن زادان أبي عمر. عن عليم قال: كنا جلوساً على سطح معنا رجل من أصحاب النبي يقِ قال يزيد: لا أعلمه إلا عنس الغفاري والناس يخرجون في الطاعون» فقال عنس يا طاعون خذني قالها ثلاثاً فقال له عليم لم تقول هذا؟ ألم يقل رسول الله علد : ولا يتَمنّى أحدكم الموت فإن عنده انقطاع عمله ولا يرد فيسْتعُتبو” فقال : إني سمعت رسول الله علد يقول : «باوروا بالموت إمْرَةَ السفهاء وكثرة ارط وَيْمَ الحكم واستخفافي الم وقطيعة الرحم. ووجود فَتَةِ يتخذون القرآنُ مزامير يقدمونه للناس يلهونهم به وإن كانوا أقلّمنهم فقهاً» . تانرّد به أحمد. فصل في ذكر المهدي الذي يكون في اخر الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وليس بالمنتظر الذي تزعم الر وافض وترتجي ظهوره من سرداب في سامراء فإن ذاك ما لا حقيقة حقيقة له ولا عين ولا أثر أما ما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله يَكةِ أنه يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الأحاديث . بعض ما ورد في ظهور المهدي من الآثار قال اللامام أحمد بن حنبل : حدثنا حجاج وأبو نعيم قالا: حدثنا قطرعن القاسم بن أبي برة عن أبي

الطفيل قول حجاج سمعت علياً يقول قال رسول الله يكل : «لولم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلاً منا يملأها عدلاً كما ملئت جوراً» .

قال أبو نعيم رجلاً مني » وقال مرة يذكره عن حبيب عن أبي الطفيل عن علي عن النبي يلي . ورواه أبو داود. عن عثمان بن أبي شيبة» عن أبي نعيم الفضل بن دكين . وقال الامام أحمد: حدثنا فضل بن دكينءجدتنا يس العجلي عن إنراعيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن علي قال : قال رسول الله كَل : «المهدي من أَهْلَ البيت يُصلِحُهُ اللَهُ في ليلة» .

رواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي شيبة عن أ بي داود الجبري عن يس العجلي وليس يس بن معاذ الزيات فهو ضعيف ويس العجلي هذا أوتقهه وقالة انو ذاو سدية عن هاريون اتن المغيرة ة حدثنا عمر بن أبي قيس عن شعيب بن خالد عن أبي إسحاق قال : قال علي ونظر إلى ابنه الحسن فقال إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله يهِ وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يك يشبهه في الخلق ولا

)١(‏ استعتب طلب العتبى وهي الرجوع أي إذا نزل الموت فإنه لا يرد ولو طلب من نزل به تأخيره فإنه لا يستجاب له.

وفنا

يشبهه في الخلق ثم ذكر قصة يملا الأرض عدلاً وقد عقد أبو داود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي مفرداً في سننه فأورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله يق : «لا يرال هذا الدينُ قا قائماً حتى يكون عليكم اثْنا عَشَر خليفة كُلّهُم تجتمع عليه الأمة» . وفي رواية : «لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة» قال: فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة فقلت لأبي ما قال؟ قال: كلهم من قريش وفي رواية قال فلما رجع إلى بيته أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال «ثم تكون الفرج»”". ثم روى أبوداود من حديث سفيان الثوري, وأبي بكر بن عباش . وزائدة» وقطر. ومحمد بن عبيد وكلهم عن عاصم بن أبي النجود وهوابن بهدلة.» عن زر بن حبيش . عن عبد الله هو ابن عبدالله بن مسعود عن النبي كل قال : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدِه لطوّل الله ذلك اليومٌ حتى يُْمَتْ فيه رجل مِنَّي أو من أهل بيتي يُواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» زاد من حديث قطر: «يملاً اللأرض قِسسْطأً وعَذُْلاً كما مُلِعَتْ ظلماً وجورا».

وقال في حديث سفيان : «لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل امل بسي يواطىء ء اسمه اسمي»).

وهكذا رواه أحمد. عن عمر بن عبيد وعن سفيان بن عييئة» ومن حديث سفيان الثوري كلهم عن عاصم به رواه الترمذي من حديث السنانيين وقال حسن صحيح . قال الترمذي : وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة» ثم قال الترمذي حدثنا عبد الجبار ب بن العلاء العطار. حدثنا سفيان بن عيينة » عن عاصم . عن زرء عن عبدالله. عن النبي كلِِ قال: «يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي» .

قال عاصم : وأخبرنا أبو عاصم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كلهِ : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي الرجل من أهل بيتي يواطىء ا ع وقال أبوداود : حدثنا سهل بن تمام بن بريع » جد عبان التونا دو ع مادمو عر ابي ره عن ا أبي سعيد قال: قال رسول الله بلِهِ : «المهدي مني أجْلى" الجبهة أقْنّى ”© الأَنْف يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً يملك سَبْعْ مينين» .

وقال أبو داود حدثنا أحمد بن إبراهيم حدئنا عبدالله بن إبراهيم جعفر الرقي حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله علد يقول: «المهدي من عِثّرتي من وَلِد فاطمة) .

ال عي زربو جنار مهت 1باالداك ياي علق نولي بين تعدل ويد كرفي صيلاسا +: وروا ابن . ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة » عن أحمد بن عبد الملك» ٠‏ عن أ بي المليح الرقي » » عن زياد بن بيان به,

)١(‏ الفرج جمع فرجة المنافذ التي تسمح للشرور وذلك حين تتخلخل صفوف الأمة» وتبتعد عن التراص الذي يحبه الله لعياده ويأمرهم بالتزامه .

(؟) جليت الجبهة اتسعت» وجلى الرجل انحسر مقدم شعره فهو أجلى .

() قنى الأئف: ارتفع وسط قصبته وضاق منخراه فهو أقنى .

>34

وقال أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى» حدثنا معاذ بن هشام» حدثني أبي» عن قتادة» عن صالح بن الخليل» عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي 276 عن النبي كلل قال : ويكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكّة فياتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بَعْثّ من الشام فشخْسُّ بهم البيداءً بين مكة والمدينة والمقام ويبعث إليه بَغث من الشام فتُخْسَفْ بهم البيداء بين مَك والمدينة » فإذا ا النا س ذلك أتاه ابدال الشام وعصائب أهل لدان فباؤيزفة: الم سا جل مر تيأرل ولت ويس زليه بجا بأورررل يلق بلاق كلت والحَيبة لمن لم يشهد بيعه كلب. فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيه ويلقى الاإسلام”؟ بجرانه إلى الأرض» فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون».

وقال أبوداود» قال هارون يعني اب بن المغيرة» حدثنا عمر بن أبي قيس » عن مطرف بن طريف» عن أبي بى الحسن عن لال بو عن و سعد ليا يول الال ف يتنوبزل مق واراء الله يفا له الحارث بن حران على مقدمة رجل يقال له منصور يوطىء أو يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله كَل وجبت على كل مؤمن نصرته أو قال إجابته» .

وقال ابن ماجه: حدثنا حرملة بن يجبى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قالا: حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني» حدثئنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عن عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: قال رسول الله بهِ : «ويخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه»" . إخبار الرسول عليه السلام ببعض ما سيلاقي آل بيته الكرام من متاعب وأهوال

وقال ابن ماجه : حدثنا عثمان بن أبي شيبة» حدثنا معاوية بن هشام, حدثنا علي بن صالح . عن يزيد بن أبي زياد. عن إبراهيم » عن علقمة, عن عبدالله قال : بينما نحن عند رسول الله كَل اغْرَوْرَقت عيناه وتغير لونه قال : فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه فقال : «إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن بيتي سيلقؤن بعدي بلاء. وتشريداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قِبَل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخبز فلا يُعْطَونّه فيقاتلون فينْصَر ون فيُعْطَوْنَ ما سألوا فلا يَمْبَلُونَهُ حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما مُلَِتْ جَوْرأً. فمن أدرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبواً على الثلج»©.

ففي هذا السياق إشارة إلى بني العباس كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة اثنتين وثلاثين ومائة. وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة بنت الرسول كله ثم من ولد الحسن والحسين» كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي بن أبي طالب والله تعالى أعلم. وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحبى وأحمد بن يوسف قالاء حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الخزاعي أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن )١(‏ ألقى الإسلام بجرانه أنه ثبت واستقر.

(7) الحديث رواه ابن ماجه. ١754/17‏ رقم 044 4. (7) الحديث رواه ابن ماجه رقم 4 ة.

>"

ثوبان قال: قال رسول الله كل : «يُفْمَلُ عند كنْزكم ثلاثة كُلّهُم ابن خليفةٍ لا يصير إلى واحد منهم ثم تَطْلَعْ الرايات السودٌ من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالاً لم يقاتله قوم, ثم ذكر شيئاً لا أحفظه قال فإذا رأ فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهديى) 9 ,

تفرد به ابن ماجه. وهذا إسناد قوي صحيح , والظاهر أن المراد بالكنز المذكور في هذا الشياق كنز الكعبة يقتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون أخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من أثه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان, فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كثير من الخذلان وهوس شديد من الشيطان إذ لا دليل عليه ولا برهان لا من كتاب ولا سن سنة ولا من معقول صحيح ولا استحسان .

وقال الترمذي: حدثنا قتيبة» حدثنا رشيد بن سعد. عن يونس بن شهاب الزهري» عن قبيصة بن ذؤيب» عن أبي هريرة قال : قال رسول الله كل : ويخرج من خراسانَ رايات سودٌ فلا يردها شيء حتّى

تُنْصبُ بإيلياء» 9 .

هذا ديت غويت: وهده: الرا يانه امود بدت هي التي اقل بها ابوس الخرانناي فابجاينهايها دولة.بني أمية في سنئة اثنتين وثلاثين ومائة. بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد بن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه يصلحه الله في ليلة أي يتوب عليه ويوفقه ويفهمه ويرشده بعد إن لم يكن كذلك». ويؤيده بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه وتكون راياتهم سوداء أيضاً وهو زي عليه الوقار لأن راية رسول الله يك كانت سوداء يقال لها العقاب . وقد ركزها خالد , بن الوليد على الثنية التي هي شرقي دمشق حين أقبل من العراق فعرفت الثنية بها فهي الآن يقال لها ثنية العقاب . وقد كانت عذاباً على الكفرة ة من نصارى الروم والعرب ووطدت حسن العاقبة لعباد الله المؤمنين من المهاجرين والأنصار ولمن كان معهم وبعدهم إلى يوم الدين ولله الحمد. وكذلك دخل رسول الله كه يوم الفتح إلى مكة وعلى رأسه المغفر وكان أسود وفي رواية كان متعمماً بعمامة سوداء فوق البيضة صلوات الله وسلامه عليه والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره ن ناحية المشرق ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك نص الحديث, وقد أفردت في ذكر المهدي جزءا على حدة ولله الحمد.

وقال ابن ماجه أيضاً: حدثنا نصر بن علي الجهضمي, حدثنا محمد بن مروان العقيلي. حدثنا عمارة بن آي حنضة, عن ويد العدي ؛ عن أبي الصديق الناجي» عن أبي سعيد الخدري أن النبي وَل قال : : ديكون في أمني المهدي إن قصر فسبع وإلاّ فتسع تنعم فيها أمتي نعمة لم يسمعوا بمثلها قط تؤتي الأرض أكلها ولا يدخرمنها شيء والمال يومئذ كروس”" يقوم الرجل فيقول يا مهدي 5

. 5085 رقم‎ ١51//7 الحديث رواه ابن ماجه.‎ )١(

(؟) الحديث رواه الترمذي: /١اه‏ رقم 75159.

(؟) كثير يقال تكارس الشيء تراكم وكرّس الشيء ضم بعضه إلى بعض» وفي بعض الكتب كدوس من كدس المال إذا راكمه وجمع بعض إلى بعض .

ا

وقال الترمذي : حدثنا محمد بن يسارء حدثنا محمد بن جعفر» حدثنا شعبة سمعت زيداً العمي, سمعت أبا الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال : خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله كل فقال: «إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً يجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيحثي”" له في ثوبه ما استطاع أن يحمله». هذا حديث حسن» وقد روي من غير وجه عن النبي كَلِِ » وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو. ويقال بكر بن قيس » وهذا يدل على أن أكبر مدته تنيع وافلها عضن 1ق شع : ولمله عو النحيفة الدوين يحثي المال حنياً والله تعالى أعلم . وفي زمانه تكون الثمار كثيرة والزروع غزيرة والمال وافراً والسلطان قاهراً والدين قائماً والعدو راغماً والخير في أيامه دائماًء وقال الامام أحمد: حدثنا خحلف بن الوليد» حدثنا عباد بن عباد. وحدثنا خالد بن سعيد, عن أ أبي الرداف عا مه «الدركل راقبا بان علو ا إلا وهر جرش الحاضي قال زر اسدجل تيم لولا شيء سمعته من رسول الله يله لقلت مثل ما يقول سمعت رسول الله كل يقول: إن من أمرائكم أميراً يحثو المال حئواً ولا يعده يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ فيبسط ثوبه فيحئو فيه وبسط رسول الله كل ملحفة غليظة كانت عليه يحكى صنع الرجل ثم جمع عليه أكتافها قال فيأخذه ثم ينطلق» .

تفرد به أحمد من هذا الوجه. وقال ابن ماجه : حدثنا هدبة بن عبد الوهاب . حدثنا سعد بن عبدالله الجنيد. عن جعفر. عن علي بن زياد اليماني. عن عكرمة بن عمارء عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة. عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله يكل يقول: «نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي» قال شيخنا أبو الحجاج المزي : كذا وقع في سنن ابن ماجه . في هذا الاسناد علي بن زياد اليماني, والصواب عبدالله بن زياد السحيمي . قلت وكذا أورده البخاري في التاريخ » وابن حاتم في الجرح والتعديل وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكره. فأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه حيث قال رحمه الله : حدثنا يونس بن عبد الأعلى. حدثنا محمد بن إدريس الشافعي, حدثني محمد بن خالد الجندي» عن أبان بن صالح. عن الحسن». عن أنس بن مالك أن رسول الله يَكةِ قال: «لا يزداد الأمر إلا شدة., ولا الدنيا إلا إدباراء ولا الناس إلا شحاً. ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس», وما المهدي إلا عيسى ابن مريم), فإنه حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن 5 شيخ الشافعي» وقد روى عنه غير واحد أيضاً وليس هو بمجهولٍ كما زعمه الحاكم. بل قد روى عن ابن معين أنه وثقه. ولكن من الرواة من حدث به عنه أبان عن أبي عياش عن الحسن البصري مرسلاً. وذكر شيخنا في التهذيب عن بعضهم أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول: كذب علي يونس بن عبد الأعلى الصدفي ويونس من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام ‏ وهذا الحديث فيما يظهر بادىء الرأي مخالف للأدحاديث التي أوردناها في إثبات أن المهدي غير عيسى ابن مريم أما قبل نز وله فظاهر والله اعلم . وأما بعده فعند التأمل لا منافاة بل يكون المراد من ذلك أن يكون المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا أيضاء والله أعلم.

. يرميه إلى ثوبه يقال حثا يحثو وحثى يحثي‎ )١( . 44١/4 (؟) حديث ضعيف . أخرجه ابن ماجه 418/7» والحاكم في المستدرك‎

ب"

ذكر انواع من الفتن وقعت وستكثر وتتفاقم في آخر الزمان إذا كثر المفسدون هلك الجميع وإن كان فيهم الصالحون

قال البخاري : حدثنا مالك بن إسماعيل» حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يروي عن عروة عن يقول: دلا إِلَهَ إلا اللّهُ ويل للعرب من شرّ قد اقترب قُتِحّ اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مِثْل هذه وعقد تسعين أو مائة قيل ؛ أو نَهِْكُ وفينا الصالحون؟ قال: نّمم إذا كثر الخَبَثْو©.

وهكذا رواه مسلمء عن عمرو الناقد. عن سفيان بن عيينة » وقال : عقد سفيان بيده عشرة » وكذلك رواه عن حرملة'. عن ابن وهب. عن يونس الزهري به. وقال: وحلق بإصبعيه الابهام والتي تليها. ثم رواه عن أبي بكرء عن ابن أبي شعبة وسعيد بن عمرو وزهر بن حرب وابن أبي عمرء عن سفيان. عن الزهري. عن عروة» عن زينب. عن حبيبة» عن أم حبيبة» عن زينب فاجتمع فيه تابعيان وزينبان وزوجتان أربع صحابيات رضي الله عنهن .

وقال البخاري : حدثنا موسى بن إسماعيل .» حدثنا وهيب » حدثنا ابن طاوس » عن أبيه» عن أبي هريرة » عن النبي وَل قال: م فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب به تسعين»). استيقظ النبي ككل فزعاً يقول:

«وسبحان اللَّهِ ماذا أَنْزل الليلة من الخزائن؟ وماذا أنزل الله من الفتن؟ من يوقظ صواحِب الحجرات لِكَْ يُصلْينَ؟ رب كاسية في الدنيا عاريةً في الآخرة» 9. إشارة نبوية إلى تغلغل الفتن في الأوساط الإسلامية

ثم روى البخاري ومسلم من حديث الزهري» عن عروة» عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي كَل

على أطم من أطام المدينة فقال: « هَل ترون ما أرى؟ قالوا: لاء قال: فإني لأرى الفِتَنَ تقع خلال

وروي من حديث الزهري. عن سعيد, عن أبي هريرة» عن النبي ككل قال: «يتقارب الزمان يفص العلم وَيَبْقَى الشح وتظهر الفتُ ويكثر الهرْجٌ. قالوايا رسول الله إيما هو؟ قال: القتلٌ القتلُ»".

)3غ( الخبث: الفساد والشرء والحديث رواه البخاري. كتاب الفتن م زفة روآاه البخاري, كتاب الفتن دحت زشف رواه البخارى,. كتاب الفتن 5

الهرج : القتل .

34

ورواه أيضاً عن الزهري. عن حميد. عن أبي هريرة» لوإروادمن جنيك الأعس؟ عن سفيان. عن عبدالله بن مسعود وأبي موسى . كل زمن يمضي هو خير من الذي يليه

وقال البخاري : حدثنا محمد بن يوسف., حدثنا سفيان. عن الزبير» عن عدى قال : أتينا أنس بن مالك فشككونا إليهما تلقى امن الحجّاجء فقال: وأصيروا فإله'لأاياتي على الناسن زمات إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعت هذا من نبيكم كَل ". وروي عن الترمذي من حديث الثوري فقال حسن صحيح , وهذا الحديث يعبر عنه العوام فيما يوردونه بلفظ أخر كل عاء ترذلون .

إشارة نبوية إلى ما سيكون من فتن شديدة تقتضي الحذر منا والبعد عنها

وروى البخاري ومسلم من حديث الزهري. عن سعيد بن المسيب» عن أبي سلمة » عن أبي هريرة قال.: قظلك ررسول الله كله : « ستكون فتن القاعدٌ فيها خير من القائم » والقائم فيها خير من الماشسي» والماشي ففِها خيرٌ من الساعي مَنْ يُتْرفْ"" لها ند تَسْتَشْرِفه"" فمن وجد فيها مَلْجأْ أو مُعَاذا لْيَعُدْ بهو .

ولمسلم عن أبي بكرة نحوه بالبسط منه ,

رفع الأمانة من القلوب حذيفة قال: حدثنا رسول الله كلخ حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا قال :

« إن الأمانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال:

دينام الرجل النَّْمَة فتقبَضْ الأمانةٌ من قلبه فيظَلٌ أثرّها مثل أَنَّرِ الْوَكْت, ثم ينام النومة فتقبض فيبقى ءٍٍ ءِ 3 ماه وهل ودوير 2 لم اب برو ” ِ أثرها مثل أثر المجُْل " كجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رجلك فَنفط", فَتَرَاهُ مُنْتَبراً ليس فيه شيءٌ فيصبح الناس فيتبايعون ولا يكاد أحد يُؤْدّى الأمانة. فيقال إن في بني فلان رجلاً أميناً. ويقال للرجل ما أَعْقَلَهُ وما

95 رواه البخارى» كتاب الفتن‎ )١( . والحجاج هو: الحجاج بن يوسف الثقفي‎ . (؟) يشرف: أي أشرف على الفتنة تعرض لها‎ , تستشرفه : تصرعه‎ )7( .917 رواه البخارى, كتاب الفتن‎ )4( الوكت بفتح الواو وسكون الكاف السواد اليسير.‎ )5( ةيدلج المجل : بفتح الميم وسكون الجيم أو فتحها ما يظهر في اليد من أثر العمل بفأس ونحوه من انتفاخات‎ )5( . نفط: مجلء وأريد بالرجل العضو وبهذا قيل نفط بالتذكير وكذا قيل تراه‎ )(

>”

َظْرَفَهُ وما أَجْلَدَهُ وما في قلبه مثقالُ حبة خَرْدَلَ من إيمان, ولقد أتى علي زمانُ وما أبالي أيُكم بَايَعْت» فإن كان مسلما رده علي الإسْلام. وإن كان نصرانياً أو يهودياً رده علي ساعِيه» وأمًا الِيُومُ فما كنت أبايع إلآ فلانا وفلانا» .

ورواه مسلم من حديث الأعمش بهء ورواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن أبيه . إشارة نبوية إلى أن الفتئة ستظهر من جهة المشرق

ردن خايد الوكن عن لاقم » عن أبن عمر أن رسول الله َي قام إلى جنب المنبر وهو مستقبل المشرق فقال : « ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يُطلع قَرنُ الشيطان أو قال قَرّنُ الشمس ».

ورواه مسلم من حديث الزهري وغيره. عن سالم بهء ورواه أحمد من طريق عبدالله بن دينار» والطبراني من رواية عطية كلاهما عن عبد الله .

إشارة نبوية إلى أن الفساد سيكثر حتى ليغبط الأحياء الأموات

وقال البخاري : : حدثنا [ إسماعيل » حدثني مالك. عن بى الزناد» عن عر عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يده يقول : « لا تقوم الساعة حتى ب مر الجل عن ادل فيَقَولَ يا ليتني مكانّه» . إشارة نبوية إلى عودة الصنمية قبل قيام الساعة إلى بعض أحياء العرب

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان. حدثنا شعيب», عن الزهري. أخبرني سعيد بن المسيب أنا أبا هريرة قال: سمعت رسول الله كل يقول: « لا تقوم الساعةٌ حتى تَمْنْطَرب أَليَاتْ نساءً دَوْس على ذي الخَلْصّةء وذو الخلصة طاغيةٌ دَوْس الذي كانوا يعبدون في الجاهلية).

إخبار الرسول عليه السلام بما ستتفجر عنه الأرض العر بية

من ثروات هائلة وما سيكون لهذه الثروات من إثارة الشقاق وأسباب النزاع والقتال بين الناس وقال البخاري : حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي» عن عقبة بن خالد, حدثنا عبيدالله عن حبيب بن عبد الرحمن» مغر بخص إن عاسم دعن أبن تغريرة فال : قال رسول الله يل : «يُوثيك الفرات أن يَحْسرَ عن كنز من ذهب فمن حَضرٌَ فلا يَأَخُذٌ منه شيئا» . قال عقبة : وحدثنا عبدالله : حدثنا أبو الزناد. عن الأعرج». عن أبي هريرة» عن النبي من مثله إلا أنه قال : «يَحميرٌ عن جَبّل من ذهب».

. 7551“ أحمد في مسنده رقم‎ 01١ . أليات : هي جمع «ألية» بفتح الهمزة وسكون اللام مثل وجفنة وجفنات» و «الألية» : هي العجيزة‎

لو

وكذلك رواه مسلم من حديث عقبة بن خالد من الوجهين» ثم رواه عن قتيبة» عن يعقوب بن عبد

الرحمن , عن سهل. عن أبيه. عن أبي هريرة أن رسول الله كل قال: «لا تقوم الساعة حتى يحْميرَ الفرات ٠.‏ 2 5 ل ا ل ا ل 7 5 0 3 اعد

عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تَسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنَا الَّذِي أَنْجُو .

ثم روى من حديث عبدالله بن الحارث بن نوفل قال: كنت واقفاً مع أبي بن كعب في ظل أجم”) حسان فقال: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا قلت أجل قال: إني سمعت رسول الله وَل يقول:

«يُوئيك الفرات أن يَحْميرَ عن جَبل من ذهب فإذا اسمّع به الناسٌ ساروا إليه فيقول مَنْ عِنْدَهِ لَئِنْ ترَكْنَا الناس يأخذون منه لَيدْهْبّنَ به كله قال فَيَفبَِلُون عليه فَبُفَْلٌ مِن كُل مان تسعةٌ وتسعون».

إشارة نبوية إلى ظهور كثير من الدجالين قبل قيام الساعة وإلى مفاجأة الساعة للناس وهم عنها لاهون غافلون

وقالالبخاري :حدثنا أبواليمان» أخبرناشعيب , حدثنا أبو الزناد, عنعبد الرحمن , عن أبي هريرةأن رسول الله كل قال : دلا تقومالساعة حتى تقتتل فئتانعظيمتان تكو ن بينهما مقتلة عظيمة دَعوَاهمًا واحذة» وحتى يِبّعَتْ دجالون كذابون قريب من ثلاثين كل يَرْعمٌ أنه رسول اللهء وحتى يُقبَضٍ العلم وَكْثْرَ الزلازل ويَتَقَارَبَ الزمان وتَظهَرٌ الفتنُ ويكُثرٌ الْمَرْحجٌ وهو الْمَثْل وحتى يكثر فيكم المال حتى يهم "2 رب المال من يُقَبّل صَدَقَتَهُ وحتى يَعْرضَه فيقول الذي يَعْرضَهُ عليه لا أَرَب لي " به. وحتى يَتَطَاوَلَ الناس في البنيان» وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانّه. وحتى تطلمٌ الشمسٌ من مَغْرِبها فإذًا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعونء ولكن حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً. ولتَقُومن الساعة وقد نَشّر الرجلان نُوْبَهُمَا بينهما قلا يتَبَاَعَانِهِ ولا يَطُويَانِه» ولتقومنٌ الساعةٌ وقد انصرف الرجل بلبن لِقحَيِهِ 7 فلا يَطْعَمُه» ولتقومّن الساعة وهو يليطٌ” حَوْضَه فلا يَسْقِي فيه. ولتَُومَنَ السّاعة وقد رفع أَكْلََهُ إلى فيه فلا

وقال مسلم : حدتتى حرملة بن التجيبى » أخبرنا ابن وهباء أخبرنا ابن يونس عن ابن شهات أن أبا إدريس الجولاني قال: قال حذيفة بن اليمان: والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين

. الأجم: كالأطم وزناً ومعنى وهو الحصن أو البيت المرتفع‎ )1١(

. أهمه: أوقعه في الهم‎ )١١(

(”) الأرنب بفتح الهمزة والراء : الحاجة .

(5) اللقحة : الناقة الحلوب الغزيرة اللبن.

(©) ليط: الحوض غطاه باللياط «وهو الكلس» الجص ويقال أيضاً ألاطه «وجصصه» .

ا

الساعة وما بي أن لا يكون رسول الله كَل أسر لي في ذلك شيئاً لم يحدثه غيري » ولكن رسول الله يكلةٍ قال وهو يخدث «جلساً أنا فيه عن الفتن فقال: قال رسول الله يكل وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئاً ومنهن فتن كرياج الصيف منها صغار ومنها كبارء فقال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غيري» وروى مسلم من حديث نفير» عن سهل . عن أبيه» عن أبي هريرة قال: قال رسول' الله يل :« منعت العراق درهمها وقفيزها”', ومنعت الشام مديها”". ودينارهاء ومنعت مصر إردبها9", ودينارها وعدتم من حيث ظ بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد ذلك لحم أبي هريرة ودمه ».

وقال-الاامام أحمد: حدثنا إسماعيل, حدثنا الحريري» عن أبي نصرة قال : كنا عند جابر فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم دينار ولا مدى, قلنا من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم يمنعون ذلك : قال: ثم سكت هنيهة ثم قال: قال رسول الله يك : ويكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثواً لا يعده عدا قال الحريري فقلت لأبي نصرة وأبي العلاء كأنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.

رواه مسلم من حديث الحريري بنحوه.

وقال الامام أحمد حدثنا أبوعامرء حدثنا أفلح بن سعيد الأنصاري شيخ سن أهل قباء من الأنصارء حدثني عبدالله بن رافع مولى أم سلمة قال: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله كل يقول: إن طالت بكم مُدَةَ أَوْشَكَ أن تُدْنِي قَوْماً يَمْدُونَ في سَّخَطٍ اللَّهِ ويرٌوحون في الفتنة في أيديهم مثل أذناب البقر».

وأخرجه مسلم . عن محمد بن عبدالله بن عين» عن زيد بن الحباب, عن أفلح ابن سعيد به:

إشارة نبوية إلى ما سيكون من ظهور صنفين من أهل النار والعياذ باللّه رب العالمين

ثم روي» عن زهر بن حرب. عن سهيل., عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كه : «صِئْقَان من أهل النار لم أَرَهُما بَعْدُ قومٌ مَعَهُم سيّاطٌ كأَذْنابِ البَقَرِ يضربون بها الناس ونساءً كَاسِيَات عاريات مَائلات مُمِيلات رووسهن كأسيَعَةٍ الْبحْت© المائلة لا يَدْخْلْنَ الجنّة ولا يُجِدَنَ ريحها وإن ريحها لتوجدٌ من مسيرةٍ كذا وكذاء .

بعض مبررات ترك الأمر بالمعر وف والنهي عن المنكر وقال أحمد: حدثنا زيد بن يحبى الدمشقي » حدثنا أبو سعيد» حدثنا أبو مكحول عن أنس بن مالك قال: قيل يا رسول الله متى ندع الاثتمار بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال:

. القفير: مكيال لأهل العراق‎ )١( (؟) المدى: مكيال لأهل الشام.‎ . زفة الاإردب: مكيال لأهل مصر‎ البخت: الإبل الخراسانية : واحدها بختي.‎ )4(

يض

دإذا ظهر فيكم مِثْلَ ما ظهر في بني إسرائيل ؛ إذا كانت الفاحشة في كباركم والعلم في أراؤلكم والملك في صغاركم» .

رواه ابن ماجه. عن العباس بن الوليد» عن زيد بن يحبى بن عبيد, عن الهيثم بن حيد. عن أبي معبد حفص بن عيلان مكحول» عن أنس فذكر نحوه.

إشارة نبوية إلى ما سيكون من خر وج الئاس أفواجاً من الدين وقال الامام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرء حدثنا أبو إسحاق, عن الأوزاعي, حدثنا أبو عمار. حدثني جار جابر بن عبدالله قال : قدمت من سفر فجاءني جابر ليسلم علي فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله يك يقول : 2 إِنّ الناس دخلوا في دين الله أفواجاً وسعية جو ؤامية افوانحا ان « إخبار الرسو لكَكِةِ بنشوب فتن مهلكة تجعل القابض على دينه أثناءها كالقابض على الحجر» وقال الامام أحمد: حدثنا يحبى بن إسحاق» حدثنا ابن لميعة. حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة» وقال حسن حدثنا أبو لميعة» حدثنا أبو يونس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كلهْ : « وَيْلَْ للعرب من شر قد اقترب فْتَنَّ كقطِيع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرأ؛ يبيع قوم ديتهم بعَرض من الدنيا قليل؛ المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الخَّمْر أو قال على الشوك) . وقال حسن في حديث تخبط الشوك : إشارة نبوية إلى ما سيكون من تجمع الأمم ضد المسلمين استضعافاً لهم وطمعاً فيهم مع كثرة المسلمين ووفرة عددهم حينئذ عبدالله عن سبيل » عن عوف »2 عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله كلل يقول لثوبان : «كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها؟ فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا؟ قال: لا بل أنتم يومئذ كثير ولكن يلقي في قلوبكم الوهن, قال: وما الوهن يا رسول الله؟ قال:

«حُبكم الدنيا وكراهيّتُكم القتال». إشارة من الرسو لكَكئْةِ إلى أن فتنة مهلكة ستحدث وإن النجاة منها في البعد عنها وتجنب طر يقها

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق» أخبرنا معمر عن رجل عن عمرو بن وابصة الأسدي عن أبيه قال: إني بالكوفة في داري إذ سمعت على باب الدار السلام عليكم إلى فقلت عليكم السلام فلج فلما دخل فإذا هو عبدالله بن مسعود» فقلت أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه؟ وذلك في نحر الظهر فقال: طال علي النهار فذكرت من اتحدث إليه قال فجعل يحدثني عن رسول الله كَل يقول: «تكون فتنةٌ

اوذدا

النائم فيها خيرٌ من المضطجم . والمضطجم فيها خيرٌ من القاعد؛ والقاعد فيها خير من الْقائِم ؛ والقَائِم يبارت المادي امكل ل سور ١‏ لمعي لوه د لد قلت يا قال اكمُفْ نفسك وَيْدَكَ 0 دَارَك . قال قلت يا رسول الله أَرَأَيْتَ إِنْ دَحَلَ رجُل علي داري؟ قال فَأكَفِلٌ بيْنَكَ : : قال أفرَأَيْت يت إن دخل على بيتي؟ قال فادخل مسجدك واصنع هكذا وقبض بيمينه على الكُوع ”' وقل رَبيَ اللّهُ حَتى تَموت على ذلك» . إشارة نبوية إلى فتن تأكل الأخلاق حيث لا يأمن الرجل جليسه

وقال أبو داود: حدثنا أبي» حدثنا شهاب بن شهاب بن حراش » عن القاسم بن غزواد.» عن إسحاق بن راشد الحريري» عن سالمء حدثني عمرو بن وابصة عن أبيه عن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله يكلهِ يقول فذكر بعض حديث أبي بكرة قال : «قَنْلآَها كلّهم في النارٍ قال فيه قلت مُتَى ذلك يا ابن مسعود؟ قال يلك أيام الهَرْج حيث لآ يَأْمَنُ الرجلُ جَلِيسَه . قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك الزمان؟ قالَ: فكفّ لسائك وَيَدَكَ وكنْ حِلْساً" من أخْلاس بَيْتِكَ. قال يعني وابصه فلما قتل عثمان طَار قلبي مطاره) .

فركبت حتى أتيت دمشق فلقيت حذيم بن فاتك الأسدي فحلف بالله الذي لا إِلّه إلا هو لقد سمعته من رسول الله كه . إشارة من رسول الله كي إلى ضر وب من الفتن ستكون وإن النجاة منها من اعتزال المجتمع

كما حدثنا ابن مسعود» وقال أبو داود حدثنا عثمان , بن أبي شيبة» عخا رك عن لخاد السسا حدثني مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله َك «إنها ستكون فتنةٌ المُضْطَّحِمْ فيها خير من الجالس ؛ والجالس خيرٌ من القائم ؛ والقائم خير من المائبي ؛ والماشي خيرٌ من الساعِي . قال يا رسول الله ما تَأمُرني؟ قال : من كانت له إبلٌ فلْيلْحَقْ بإبلهء ومن كانت لَه عَنَمْ فَلْيْلْحَقَ بِعَنَمِوء وَمَنْ كَانْتْ له أرض فْيَلْحَقَ بأَرْضِهِ . قال: فمن لم يُكُن له شيءٌ من ذلك فَلْيَعْمَدُ إلى سَيْفِهِ فيَدْقَ عَلَى حَدّهُ بِحَجَرٍ ثم ليَنْجَ ما استطاع النََجَاءَ» .

وقد رواه مسلم من حديث عثمان السحام بنحوه.

وقال أبو داود: حدثنا الفضل عن عياش عن بكير عن بشر بن سعيد عن حسين بن عبد الرحمن

. الكوع طرف الزند الذي يلي الاريهام: أي تجنب جهدك الخوض في الفتنة وابتعد ما استطعت عنها‎ )١( . (؟) حلس البيت الملازم له الذي لا يبرحه‎

>23

الأشجعي أنه سمع سعد بن أبي وقاص يروي عن النبي كل في هذا لحديث قال: قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل على بيتي وبسطيده ليقتلني؟ فقال رسول الله كل : «كُنْ كَابْن آدَمْ وتلا: ظلَئِنْ بَسَطْتَ إلي يدَك» الآية. [المائدة : 34]. ش

انفرد به أبو داود من هذا الوجه.

وقال أحمد: حذثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكر بن عبدالله عن بشر بن سعيد أن سعد بن أبي وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان أن رسول الله يل قال: «إنها ستكون فتنةٌ القاعدٌ فيها خيرٌ من القائم ؛ والقائم حَيْرٌ من الماشي ؛ والماشي خيرٌ من الساعي . قال: أَرَأَيْتَ إن دخل على بيتي فَبْسَط يده أي ليقتلني قال كُنْ كابن آدَم.

وهكذا رواه الترمذي عن قتيبة عن الليث عن عياش بن عباس القنياني عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن بسرة بن سعيد الحضرمي عن سعيد بن أبي وقاص فذكره وقال هذا حديث حسنء ورواه بعضهم عن الليث فزاد في الاسناد رجلاً يعني الحسين » وقيل الحلبي بن عبد الرحمن» ويقال عبد الرحمن بن الحسين عن سعدء كما رواه أبو داود فيما تقدم آنفاً.

نصح الرسؤل عليه السلام بتحمل الأذى عند قيام الفتن والبعد عن المشاركة في الشر

لم قال أبو داود: حدثنا مسدد. حدثنا عبد الوارث بن سعد. عن محمد بن حجارة, عن عبد الرحمن بن نزوان» عن هذيل » عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله ككل : إن بيْنَ يَدَي الساعَةٍ تَناً كقطيع الليل المظلِمٌ يصبح فيها مؤمناً ويّمْسِي كافراً ويمسي مؤمناً ويْصْبح كافراً: القاعدُ خيرٌ من القائم ؛ والماشي فيها خيرمن الساعي, فكسّروا ِسِيَكُم ”' وقَطعُوا أُوْتَارَكُم واضربوا سيوفكم بالحجارة » فإن دحل يني عَلَى أحَدٍ مكم فَليكُنْ كَشَيرِ از آذ .

ثم قال الامام أحمد: حدثنا أم حرام. حدثني أبو عمران الجوني عن عبدالله بن الصامت عن أبي ذر قال: ركب رسول الله كل وَأَرْدَفَيِي حَلْفَهُ فقال: «يا أبا در أرأَيْت إِنْ أَصَاب الناس جوع شديد لا َسْتَطِيمٌ معه أنْ تقوم من فرائيك إلى مسجدك كَيْف تَصْنَمْ؟ قلت الله ورسوله أَعْلَمُ. قال: اصْبر» قال يا أبا

ذر: أرأيت إن أصاب الناس موت شديدٌ كيف تصنم؟ قلت الله ورسوله أعلم . قال: اصبرٌ. قال يا أبا ذر: أرأيت إن قَتَلَ الناسُ بَعضهم بعْضاً يعني حتى تَفْرقَ حجارةٌ آلْبَيّت من الدماء كيف تصنع؟ قال الله

ورسوله أعلم . قال : افْعُدْ في بَيْتِكَ وأغلق عَلَيْكَ بَابَّكَ. قال: فإن لم أَبْرَك أَفْآحْذُ سيلآحي؟ قال: إذاً تُشَارِكُهُم فيما هم فيه ولكن إن خشيت أن يُرَوَعَكَ شُعَاعٌ السّيّف فالق طَرَف رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِك كي يَبوءُ بإثمه وإثمك» .

بلق القسي جمع قوس .

هكذا رواه الامام أحمد, وقد رواه أبو داود عن مسدد واب وخاص ون احبدير عه رهن عن حماد بن زيد عن أبي عمران الجوني عن المشعث بن طريف عن عبدالله بن الصامت عن أبي ذ بنحوه. ثم قال أبوداود : ولم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيدء وقال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس . حدثنا عفان روعي د اع محرت عام احير ري أبي لبيبة قال: سمعت أبا موسى يقول قال: قال رسول الله كله : «إن , بين أياديكم فتناً كقطع الليل يُصبحْ الرجل فيها مؤمناً ويّمُسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً؛ القاعدٌ فيها خيرٌ من القائم ؛ والقائم خير من الماشي ؛ والماشيي خيرٌ من السّاعِي قال فما تَمُرّنا؟ قال: كانوا أحلآس ببُوتكم» . إشارة الرسول عليه السلام إلى ما سيكون من ردة بعض المسلمين إلى الصنمية

ووالكااي المح جاه رار راودا عادر لاعن ارجا اي 17 عي ني أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله ككل : «إنّ الله رَوَى”" لي الأرض فرأيت تْ مشارقهًا ومُغْاربّها وإن ملك أمِّي سيبلغ ما زُوِي مِنْهَاء وإني أعْطِبِتُ الكنزّين الأْمَرَ"" والأبيض» وإنر ومالك وى انالا هلك بسن 7 بحَامَة ولا مسلط عليهم عدوا من ميوَى افيه سبح ينصتَهم' وري دج قالابا سحي ني إذا قضيت قِضاءً فإنّهِ لا يرد وإن ني أَعْطَيُكَ لأمتك أن لآ أملَِهُم بسنة عَامة ولا أسََطَ عليهمْ عدوا من ميوّى أنفسيهم فيستبيح بَيِضْنَهُم ولو ا تمع عَلَيهمْ مَنْ بين أُقطَارِهَاء أو قال مَنْ بأقطَارِهَا حَنَى يكُون بَعْضْهُمْ

َك بمْضاً يمي َْضُهُم بَعْضاًء وإِنّما أخَاف عَلى أمتي الأشمة المُيلينَ» وإذا وضع في أمتي السيقا لم يرهم عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تَلْحَقَ قبائلٌ من أمتي بالمشركين وحتى تَْبُد قبائل من أمتي الأوثان» وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كل يزعم أله تب وأنا حاتم النبيين لانى بعد ولا تَزَال طائفة من أمتي ظاهرين على الحَى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عَرَّ وَجَلَ)©.

رواه مسلم وأبوداود والترمذي واب بن ماجه من طرق عن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي . عن أبي أسماء عمرو بن مزيد. عن ثوبان بن محدد بنحوه. وقال الترمذي حسن صحيح . فتنة الأحلاس

وقال أبو داود: حدثنا هارون بن عبدالته. حدثنا أبو داود. حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي. حدثنا أبو المغيرة» حدثني عبدالله بن سالم. حدثني العلاء بن عتبة عن عمر بن هانىء العنسي سمعت عبدالله بن عمر يقول : «كنا قعوداً عند رسول الله يلِهِ فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر

)١(‏ زوى الأرض: قرب أطرافها.

)١‏ الذهب والفضة.

(م) بسنة بعامة : أي بقحط يعمهم ويشمل ديارهم حتى يهلكهم .

(4) البيضة : العز والملك. واستباحة البيضة كناية عن الاذلال والاهانة .

)22 رواه مسلم. كتات الفتن وأشراط الساعة. ورواه الامام أحمد في مسئده : وات 111

75

فتنة الأحلاس”" فقال قائل يا رسول الله وما فتئة الأحلاس؟ قال هي حرب” وهرب» ثم فتنة السراء”" دخلها” أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه ابني وليس مني إنما أوليائي المتقون. ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ‏ ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدأ من هذه الأمة إلا لطمته حتى إذا قيل انقضت عادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين” فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه . فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده» . وتفرد

به أبو داود» وقد رواه أحمد فى مسنده عن أبى المغيرة بمثله .

وقال أبو داود: حدثنا القعنبي, حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبيه عن عمارة بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله يك قال: «كَيْف بكم وَْمَانٌ أَوْشّك أن يَأتِي يُعْرْبَلَ الناس فيه ْلَه والناس قد مَرَجّت ” عُهُودهُمْ واختلفوا فكانوا هكذا وشُبَّكَ بين أصابعه؟ قالوا كيف بنايا رسول الله؟ قال ؛ تأعذون بما تعرفون وتَدَعُوة:ما كرون تقبلون على آم خاصيك وتدرون أمر عامكيم © قال أبو داود: هكذا روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي كَل من غير وجه.

وهكذا رواه ابن ماجه عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح عن عبد العزيز بن أبي حازم به .

فقد رواه الامام أحمد عن حسين بن محمد عن مطرف عن أبي حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فذكر مثله أو نحوه. ثم قال أبو داود: حدثنا هارون بن عبدالله » حدثنا الفضل بن دكين, حدثنا يونس يعني ابن أبي إسحاق عن هلال بن حباب أبي العلامة, حدثنا عكرمة. حدثني عبدالله بن عمرو بن العاص قال: بينما نحن حول رسول الله يل إذ ذكر الفتئة أو ذكرت عنده فقال: «ورأيتم الناس قد مرجت عهودهم وحَفَّتْ أمانائّهُم وكانوا هكذا وشبّك بين أصابعه. قال فقمت إليه فقلت كيف أفعل عند ذلك جَعَلنِي اللّهُ فدّاك؟ قال: الرَمْ بنك وامْلِك عَلَيْكَ لسَائّك وحُذْ بما تَعْرفُ وَدَعْ ما تُنكر وعَليك بأمر خاصّة نفسك وَدَعْ عنك أمر العَامّةَ 9.

(1) الأحلاس جمع حلس بكسر الحاء وسكون اللام بعدها سين وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب شهبت به الفتنة لملازمتها الناس حين تنزل بهم كما يلازم الحلس ظهر البعير. وقد قال الخطابي يحتمل أن تكون هذه الفتنة شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها.

. الحرب بفتح الراء ذهاب المال والأهل : يقال حرب الرجل فهو حريب فلان إذا سلب ماله وأهله‎ )١(

(*) السراء : النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والعافية .

(4) الدخل : الغش والعيب والفساد بفتح الدال والخاء.

)2 الدهيماء تصغير دهماء وهو تصغير تعظيم وتهويل والدهماء الداهية التي تدهم الناس بشرها.

(5) الفسطاط: الجماعة من الناس جمعه فساطيط؛ والأصل في الفسطاط المدينة التي يجتمع فيها الناس وقال الزمخسري : إنه ضرب من الأبنية يتخذ في السفر دون السرادق ويه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة «الفسطاط» .

(7) مرجت عهودهم : اختلطت فلم تعد خالصة ولا صافية .

(8) الحديث رواه أبو داود.» كتاب الملاحم» باب الأمر والنهي 4978/5 .

(9) الحديث رواه أبو داود» كتاب الملاحم» باب الأمر والنهي 4728/7 .

يضنا

وهكذا رواه أحمد عن أبي نعيم والفضل بن دكين به وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن أحمد ابن بكار عن مخلد بن مزيد عن يونس بن أبي إسحاق فذكر بإسناده نحوه. إشارة نبوية إلى أنه ستكون فتنة وقع اللسان فيها أشد من وقع السيف

وقال أبو داود : حدثنا محمد بن عبيد. خدح ا ياد ان ويد حلا اللمتود ين اروس قن دعل يقال له زياد عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله كل : «إِنّه ستكُون فِْنَةَ وسَتْصِبُ آلعَرَب ؛ قَتْلاَهَا في النّارِ؛ِ وقع اللسان فيها أشدٌ مِنْ وفع السيفيع)2” ,

وقد رواه أحمد عن أسود بن عامر عن حماد بن سلمة. والترمذي وا, بن ماجه من حديثه عن الليث عن طاووس عن زياد وهو الأعجم. ويقال له زياد سمين كوش . وقد حكى الترمذي عن البخاري أنه ليس لزياد حديث:سواه. وأن حماد بن زيد رواه عن الليث موقوفاً. وقد استدرك ابن عساكر على البخاري هذا فإن أبا داود من طريق حماد بن زيد مرفوعاً فالله أعلم, وقال الامام أحمد حدثنا وكيع , وقال: حدثنا أبو معاوية. حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن فنزلنا منزلاً إِذْ نادى مُنَادِي رسول اللَّهِئكِ الصلاةٌ جَامِعَةُ قال فانتهيت إليه وهو يخطب الناس ويقول:

دأيها الناس إنه لم يكن شيء قبلي إلا كان حقا على الله أن يدل عِبَادَه مِنْهُ على ما يَخْلَمَهُ خيراً لهم ويُرَهُم ما بعلم شرا لهم . ألا وَإِنَّ عَافيََ هذه الأمة 0 وَسِيْصِين أخرها بلا ؤفين ورافق ينعفتها

بعضاً تجيءٌ الف فيقول المؤمن هذه هذه مُهلِكتِي ثم تلكش “ ثم نجي ء فيقول هذه هذه ثم تجيء فيُقول هذه هذه ثم تنكثيف», فمن أحب أن يُرَخْرَّحَ عن النارٍ ويُدْخَلَ الجنة فَلتُدْرِكْهُ ميتم وهو يؤمن باللّه واليوم

مر يوم

الآخر ولت إِلَى الناس ما يحب أن يُوْنَى إليهء ومن بَايع إِمَاماً فأَعطّاهُ صِلْفَةَ يده وثَمَرة قلبه َلْيْطِعْهُ إن آسمَطَاعٌ وقال مرة ما استطاع». قال عبد الرحمن : فَلْما سَمِعنْها أدخلت رأسي بين رجلي وقلت فإن ابن عمل معاوية يامرنا أن ناكل أموال الناس بالباطل وأن نَقتّل أنفسنا وقد قال الله تعالى : «إياأَيّها الذينَ آمنوا لا تَكلُوا أمْوَالَكُمْ بينَكُمْ بلبَاطِل [النساء : 14] . قال: فجمع يديه فوضعهما على جبهته ثم نكس مُه ثم رَفَعْ رَأْسَهُ فقال أَطِعْه في طَاعَةٍ في طَاعَةَ الله واعْصِه في مَعصِيّةِ الله. قلت له: أنتَ سمعت هذًا من رسول الله بل ؟ قال : نعم سمعتة أَذنّاي وَوَعَاُ قَلبِي» .

رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش به. وأخرجه مسلم من حديث الشعبي عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة بن عبدالله بن عمر وبنحوه.

ريا لحي لجرت ابن الحو جنا الس رن راو عن بين الزبير عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله كل يقول : وإذا رأبء ْم متي تهاب الظَالِم أذ تقُول له إن ظالم فقد مود مهمه .

.418/7 الحديث رواه أبو داود. كتاب الفتن والملاحم . باب في كف اللسان‎ )١(

36

وقال رسول الله يي : «يكون في أمتي قَذْف وَحَسْفُ ومسلخ».

وقال أبو داود: حدثنا عبد الملك بن شعيب» حدثنا ابن وهب. حدثني الليث عن يحيى بن سعيد قال: قال لي خالد بن عمران. عن عبد الرحمن بن السلماني, عن عبد الرحمن أبي هندء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله كله قال : وستكون فتنة صِمَاءٌ عن 2 أكورف لها التكرمية لده وقم اللسان فيها أَسَدُ مِنْ وقع السيفي».

إشارة نبوية إلى القسطنطينية ستفتح قبل ر ومية

وقال الإمام أحمد: حدثنا يحبى ب بن إسحاق», حدثنا يحيى بن أيوب. حدثني أبو قتيل قال: كنا عند عبدالله بن عمز وسئل أي المدينتين تفتح القسطنطينية أو رومية؟ قال : ا فأخرج منه كتاباً قال : فقال عبدالله بينا نحن حول رسول الله يه نكتب إذ سكل رسول الله كَل أي المدينتين نفتح أولاً القسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله كل توي يل تفج أرلا يسني القسطنطينية» 9),

إشارة منسوبة إلى الرسو ككل إلى ما سيكون من خراب بعض البلدان وأسباب خراب كل بلد وهي إشارة تضمنها حديث بين الوضع

وقال القرطبي في التذكرة. وروي من حديث حذيفة بن اليمان عن النبي 6 آم قال قوبيقاً الخَرابُ في أطراف الأرض حتى تَخْربَ مصرٌء ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب البصرة» وخراب البصرة من الغرق. وخراب مصر من جفاف النيل» وخراب مكة وخراب المدينة من الجوع . وخراب اليمن من الجرّاد. وخراب الأبلّةِ" من الحصار. وخرّاب فارس من الصّعاليك. وخراب الترك من الديلم, وخراب الديلم من الأَرْمَنْء وخراب الأرمن من الخَرْرِ وخرابُ الخزر من الترْكِ وخراب الترك من الصّواعِق. وخراب السند من الهِنْدِء وخراب الهند من الصين. وخراب الصين من الرَمُل» وغرانه الكينة من :الرسفة » وضزات الرؤواء هن السقياني» وخخراب الروحاء” من الخَسف وخراب العراق من القتل» .

ثم قال ورواه أبو الفرج بن الجوزي قال وسمعت أن خراب الأندلس بالريح العقيم .

. صماء بكماء عمياء : كناية عن اشتشراء شرها وصرفها عقول الناس وقلوبهم عن الحق وكلمته‎ )١( الحديث رواه أحمد فى مسنئده 7/7 5/ا1.‎ )7١(

(*) الأبله بضم الهمزة والباء وتشديد اللام مكان في البصرة كان معتبراً أحد جنان الدنيا .

(؟) الزوراء: مكان بالمدينة قرب المسجد.

(ه) الروحاء: مكان بين الحرمين على بعد ثلاثين أو أر بعين ميلا من المدينة .

7

فصل في تعدد الآيات والأشراط

قال الإمام أحمد”): حدثنا حسن .» حدثنا خلف يعنى ابن خليفة . عن جابر. عن أبيه. عن عبدالله

ابن عمر وقال:

«دخلت على عبدالله بن عمر وهو يتوضاً مُتكساً فرفع رأسّه فنظر إلي فقال ست فيكم أيتها | الأفة مرك نبيكم قال فَكَأُنّما انتز قلبي من مكانه»

قال رسول الله لِ : واحدة قال ويَفِيضُ المال فِيِكُم حتى إن الرجل لِيُعْطَى عَشْرَةَ آلاف يظل بسخطيا

قال رسول الله كل : «اثنتين قال وفتنة تدخل بيت كل رجل مِنْكم» .

قال رسول الله كل : «نّلآث قال وموت كمّصاص " الغّنم ».

- ميان ع ده ام عام 3 عق حَمْل الْمَرأَِ ثم يكونون أولى بالعدل منكم» .

قال رسول الله كل : «اثنتان خمس».

قلت يا رسول الله أي مدينة تفتح القسطنطينية أو رومية؟ قال: قسطنطينية » وهذا الاسناد فيه نظر من جهة رجاله ولكن له شاهد من وجه آخر صحيحء فقال البخاري : حدثنا الحميدي. حدثنا الوليد بن عوف بن مالك رضي الله عنه يقول: أتيت رسول الله كلل وهو في غزوة تبوك وهو في قبة أدم فقال:

«أعْدُدُ سيئاً بين يد الساعة مُوْتِيء ثم فَنْحُ بيت المقدس . ثم مُونَان" يأخذكم كقّصاص الغنم , ثم استفاضة المال حتى يُعطّى الرجل مانَةَ دينار قبَظَلُ ساخطاًء ثم فتنةٌ لا تبي بَيْنَا من العَرب الأ دَحَلَتْه ثم هُدنةٌ تكون بتكم وبين بني الأصفر فيَعْدُون فيأتونكم تحت ثمانين رايةً تحت كل راية اثنا عَشر الفا .

ورواه أبو داود وابن ماجه والطبراني من حديث الوليد بن مسلم ووقع في رواية الطبراني» عن علامات بين يدى الساعة

وقال الاامام أحمد: حدثنا أبو المغيرة» حدثنا صفوان. حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نظيرء» عن

)1غ( الحديث رواه أحمد في مسنده رقم 577" (؟) القصاص : ما خص من صوف الغنم. أي إن الموت يكون وباء يتساقط به الناس تساقط صوف الغنم حين يقص . (*) الموتان : موت يقع في الماشية بضم الميم وفتحها.

4

أبيه. عن عوف بن مالك الأشجعي قال: : أتيث ت النبي وَل فسلمت عليه فقال: شرو يمك ع بعاد ا : قال قُلْتْ كُلْي أَوْ” بَعْضِي؟ فقال : كلك » فقال : : اعْدُدْ يا عَوْفُ ميباً بيْنَ يَدَي الساعَةٍ اي مُوتي قال فاسبَبِكَيْتْ حبّى جعل رسول الله يلد يُسْكِتِّي قال قل واحدة قلت واحدةً والثانيةٌ فتح بيت الْمَقسٍِ قال قل انين قلت الْتيْنِء والثالتة مُونَانْ يكون في أمّتي يأخذهم مثل قُصّاص الغنم قل ثلاث والرابعة فتنة تكون في أُمْتي أَعُْظَمُّها قل أربعاً. والخامسة يفيض المال فيكم حتى إنّ الرجل ليُعْطَى مائّة ديار َيَسْخَطّها قل خمساًء والسادسة هُدْنةٌ تكون بيتكم وبين بني الأصفر”" فيسيرون إليكم على ثمانين غاية . قلت : وما الغاية : قال : : الراية : تحت كل غايةٍ اثنا عشر ألفاً وفسّطًاط" المسلمين يومئذ في أرض, يقال لها العُوطّة في مدينة يقال لها دِمشق».

تفرّد به أحمد من هذا الوجه» وقال أبو داود : حدثنا هشام بن عمار. حدثنا يحيى بن حمزة. حدثنا أبو جابر» حدثني زيد بن أرطأة» سمعت جبير بن نفير» عن أبي الدرداء أن رسول الله يد قال: «إن قُسْطاطً المسلمين يوم الملْحَمة بالعُوطة إلى جانب مدينة يقال لها دِمَئدْق من حير مَدَائْن الشام ».

ا حد ل 0 عمار» ان ا ال ا ل ا جنا قعدهار نيا نواة تر الرومَ فيسيرونٌ بثمانين بنداً تحت كل بند اننا عَشَر ألفاً» . طلب الرسو ل يكلةٍ ان يبادر المؤمنون بالأعمال الصالحة ستة أمور قبل وقوعها

وقال الامام أحمد : حدثنا عبد الصمد وعفان قالا : حدثنا همام» حدثنا قتادة, عن الحسن » » عن

زياد بن رباح» عن أبي هريرة أن رسول الله ككلِْ قال: «بَادِروا ا الشمس من مَعْربهاء والدجال» والدخان» ودابة الأرضٍ 3 وخويصة © أحدِكم , وأمْرَ العامة 5" وكان قتادة يقول إذا قال وأمر العامة قال يعني أمر الساعة) .

وهكذ] نواه فسلع عن حديث شعية وعي د الصمل كلدعم عن جمام يدب ثم رواه أحمد منفردا به عن أبي داود. عن عمران القطان» عن قتادة» عن عبداللة بن ر باح بن أبي هريرة مرفوعاً مثله . وقال أحمد: حدثنا سليمان» حدثنا إسماعيل» أخبرني العلاء. عن أبيه» عن أبي هريرة أن رسول

. لعل عوفاً رضي الله عنه سأل هذا السؤال لضيق المكان الذي كان فيه رسول الله كك‎ )1١( بنوالأصفر: الروم.‎ )5(

(*) الفسطاط: السرادق ويطلق على المدينة ويجمع على فساطيط.

(5) اليند: اللواء .

(0) خويصة أحدكم : موته لأنه يخصه .

(5) أمر العامة القيامة لأنها تعم الناس جميعاً .

١

الله يل قال: «بادروا بالأعمال ميا طلوع الشمس من مغربهاء والدجال. والدخانً» والدابة» وخاصة أحدكم , وأمر العامة».

ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن جعفر المدني به. عشر آيات قبل قيام الساعة

وقال الاامام أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة » عن فرات ,» عن أبي الطفيل. عن حذيفة بن أسد قال : اطلع النبي كل علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال: «ما تَدُكِرُون؟ فُلْنا نَدْكْرُ الساعة. فقال: إنها لن تقوم حتى روا عَشْرآيات : الدخانٌ والدجال والدابّة وطلوع الشمس .من مَعْرٍ بها ونزول عيسى ابن مريم ويأجُوج مَأجُوج وثَلآنَة خسوفي حَسْفُ بالمشرق وخسفٌ بالمغرب وخسف بجزيرة العرب» وآخر ذلك نار تحرج من قبل المشرقٍ تسوق الناس إلى مُحَشرٍ هم .

قال أبو عبد الرحمن عبدالله ابن الإمام أحمد سقط كلمة. ثم رواه أحمد عن حديث سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن فرات القزاز. عن أبي الطفيل عامر بن وائلة. عن حذيفة بن أسيد. عن ابن شريحة الغفاري فذكره وقال فيه :

«ونار تخرج من قعْر عَدَن تسوق أو بَّءْ شوب لمي اوور ابن يف لزاة:

قال شعبة : وحدثني بهذا الحديث رجل عن أب بي الطفيل. عن أبي شريحة ولم يرفعه إلى النبي يَلِ فقال أحد هذين الرجلين : نزول عيسى ابن مريمء وقال الآخر: ريح تلقيهم في البحرء وقد رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة وشعبة عن فرات القزاز. عن أبى ي الطفيل » عن حذيفة بن أسيد موقوفاً ورواه أهل السئن الأربعة من طرق فرات عن القزاز به .

ذكر قتال الملسمة مع الر وم اذى آخره فتح القسطنطيئيّة

وعنده يخرج المسيح الدجال فينزل عيسى ابن مريم من السماء الدنيا إلى الأرض على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق وقت صلاة الفجر. كما سيأتي بيان ذلك كله بالأحاديث الصحيحة . عطية. ا بن معدا عن جبير بن نفير» عن ذي مخمر» عن النبي كَل الوق الوم مكلا آمنا وَتََهِرُونَ ألْتُمْ وهم عدوا من ورَائْهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون بمرج ذي تلول. فيقوم الرجل من الروم فيرف الصليب ويقولٌ الأغلبُ الصليبُ» ٠»‏ فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم فيجمعون لكم فيأتولكم في ثمانين غايةً مع كل غايةٍ عشرةٌ آلاف»”".

)20 الحديث رواه أبو داود. كتاب الملاحمء باب ما يذكر من ملاحم الروم 7/ 476 .

3

ثم رواه أحمد عن روح عن الأوزاعي به وقال فيه : «فعند ذلك تغدر الروم ويجمعون الملحمة» .

وهكذا رواه أبوداود» وابن ماجه من حديث الأوزاعي به. وقد تقدم في حديث عوف بن مالك في صحيح البخاري : «فيَنُونكُمْ تحت ثمانين غايةً كل غاية اننا عَشَر ألفأه .

وهكذا في خديث شداد أبي عمار عن معاذ: «يسيرون إليكم بثمانين بندأً تحت كل بند إثنا عشر ألفأ» .

وقال الامام أحمد:. حدثنا إسماعيل. حدثنا أيوب» عن حميد بن هلال, عن أبي قتادة» عن أسير بن جابر قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري”" إلا يا عبدالله بن مسعود جاءت الساعة» وكان عبدالله متكثاً فجلس فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة» قال: ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. وقال عدو يجمعون لأهل الاسلام ويجمع لهم أهل الإسلام قلت : «الرومَ تعْني؟ قال: نعم ويكون عند ذاكُم القتال ردةٌ شديدة» .

قال: فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيبقى هؤلاء كل غير غالب تفنى الشرطة, ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون ثم يبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير تغالب وتفنى الشرطة » ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطةء فإذا كان اليوم الرابع نهد”» إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدائرة عليهم فيقتتلون مقتلة إما قال لا ندري مثلهاء وإما قال لا يرى مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتاً فيعاد بنو الأرب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحدء فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم . قال: فبينما هم كذلك إذا سمعوا بياس هو أكبر من ذلك قال فجاءهم الصريخ" أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله كلِهِ : «إني لأعلم أسماءهم وأسماء آبَائْهم وألوان خيولهم هم خيرٌ فوارس على ظهر الأرض يومئكر» .

تفرد بإخراجه مسلم » فرواه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن علية من حديث حماد بن زيد كلاهما عن أيوب» ومن حديث سليمان بن المغيرة كلاهما عن حميد بن هلالي العدوي, عن 'أبي قتادة العدوي» وقد اختلف في انمه والأشهر ما ذكره ابن مغين آلةايهم ابن انذير» وقال ابن منده وغيره كانت له صحبة فالله أعلم . ش

وتقدم من رواية جبير بن نفير» عن عوف بن مالك في تعداد الأشراط بين يدي الساعة أن النبي و

)١(‏ الهجير: بهاء مكسورة وجيم مكسورة مشددة وراء مقصورة الدأب والشأن: أي إنه مشخول بنداء عبدالله بن مسعود وقوله له جاءت الساعة .

(؟) أي أشار بيده إلى جهة الشام.

(”*) الشرطة : جماعة من الجيش تقدم للقتال.

(5) نهد إليه : نهض وتصدى .

(0) الصريخ : المستنجد المستصرخ .

وف

قال: : «والسادسة مدن تكون بينكم وبين بني الأصفر فيسيرون إليكم في ثمانين غايةٌ تحت كل غاية اثنا عشر ألفاء ومُسطاطٌ المسلمين يومئذ في أرض يقال لها الغُوطة في مدينة يقال لها دِمُشق» رواه أحمد.

وروى أبو داود من حديث جبير بن نفير أيضاً. عن أبي الدرداء أن رسول الله يد قال: فسطاطً المسلمين يوم الملحمة ةَ بالْغُوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن 000

وتقدم حديث أبي خذم. عن عبدالله بن عمر في فتح القسطنطينية» وكذا حديث أبي قبيل عنه في فتح رومية ا

لا تقوم الساعة حتى يقتل المسيح عليه السلام الدجال عليه لعنة الله أو حتى ينتصر الخير ونوره على الباطل وظلامه

وقال مسلم بن الحجاج. حدثني زهير بن حرب, حدثنا يعلى بن منصورء, حدثنا سليمان بن بلال» حدثنا سهيل» عن أبيه» عن أبي هريرة أن رسول الله كل قال : «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق " أو بدابق ‏ فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومتل. فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سب نا تَاتُ » فيقول المسلمون : والله لا نُخَلّ بينكم وبين إخوانناء فيقاتلونهم فينهزمٌ ثْلْثْ لا يتوب الله عليهم أبدأًء ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يُفْتَنُونَ أبداً فيفتحون قسطنطينية, تنما بتتحمون الخناكم قد علقوا سيرتوع بالز يحون إذا ساح نهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذاك باطل فإذا جاءوا الشام خرج , فبينما يعدون للقتال ويسوون الصفوف |[ إذ أقيمت الصلاة فنزل عيسى ابن مريم فأمهُم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملحٌ في الماء فلو تركه لانْذَابَ حتى يَهِْكَ ولكن يَقئلّه الله بيدو فيريهم دَمَهُ في حَرْييه . لا إله إلا الله والله أكبر بعزم شديد وايمان صادق تدك الحصون وتفتح المدائن

ال ا يد عن ثور وهوابن زيد الديلي. عن أبي المغيث. عن أبي هريرة أن رسول الله كل قال: «سمعتم بمدينة جانب منها في البر 0 في البحر؟ قاوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزومًا سبعون ألفاً من بني إسحاق» فإذا جاءوها نَرَلُوا فلم يُقَاتُوا بسلاح, ولم يرموا بهم » وإنما قالوا لا له إلا الله والله أكبر فيسقطٌ أحد جانبيها . قال ثور: ولا أعلَمُهُ إلا قال الذي في البحرء ثم يقولوا الثانية لا إِلّه إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيُمَرّجَ لهم فيدخلونها فيَعْتَمُونَ».

فبيئما هم يقسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ " فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون.

(١)'الحديث‏ رواه أبو داود, كتاب الملاحم» في المعقل من الملاحم 5 (؟) الأعماق ودابق موضعان في بلاد سورية قرب حلب. زهة الصريخ : الاستنجاد والاستغائة والمستنجد المستغيث .

1:

اشارة نبوية إلى فتح المسلمين لبلاد الروم واستيلائهم على كثير من الغئائم

وقال ابن ماجه : حدثنا علي بن ميمون الرقي , حدثنا أبو يعقوب الحبيبي» عن الكثير بن عبدالله بن عمرو بن عون». عن أبيه» عن جده قال : قال رسول الله و : ولا تقوم الساعة حتى يكون أدنى شوخ المسلمين يتولَى» ثم قال يا علي يا علي يا علي : قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال: إنكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين نم بَعْدِكم حتى يَخْرجَ إليهم رُوقَةُ” الاسلام أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لَومةَ لائم » فيفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا بالاترسةء ويأتي آت فيقولُ إن المسيح قد خرج في بلادكم ألا وهِي كِدَبَةٌ فالآخذ نادمٌ والتارك نادم»”" . اشارة نبوية إلى ما سيكون من فتح المسلمين لبعض الجر البحرية ولبلاد الروم وبلاد فارس ومن انتصار حقهم على باطل الدجال

وقال مسلم : حدثنا قتيبة» حدثنا جرير» عن عبد الملك بن عمرء عن جابر بن سمرة» عن نافع بن عيينة أن رسول الله كل قال : وتغزون جزيرة البحر فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله » ثم تغزون الدجال فيفتحه الله) . بعض خصال الر وم الحسنة

القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله يَكه يقول : «تقوم الساعة والروم أكثرٌ الناس فقال له عدو الع فااتموك تقال لاما معت من رسول الله ول . قال: لشن قلت ذَاك فإن فِيهم لخِصالاً

ار بعا : نهم لاحكم الناس عند فته وأسرعهم إفاقة . بعد مصية . وأوشكهم كرة بعد قرة» وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيفو, وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظّلمٍ الملوك©:” تقوم الساعة والروم اكثر الناس

ثم قال مسلم : حدثني حرملة بن يحيى » حدثنا عبدالله بن وهب». حدثني أبو شريح أن عبد الكريم بن الحارث حدثه أن المستورد القرشي قال: سمعت رسول الله كل يقول: «تقوم الساعة والروم أكثر الناس قال: فبلغ ذلك عمرو بن العاص فقال: ما هذه الأحاديث التي يدَكرٌ عنك أنك تقولها عن رسول الله يَكلةِ ؟ فقال له المستورد: قلت الذي سمعت من رسول الله و فقال عمرو: «إن قلت ذاك إنهم لأحكم الناس عند فتنةٌ » وأجْبرٌ الناس عند مصيبة» وخخير الناس لمساكينهم وضعفائهم»).

)١(‏ روقة الاسلام: بضم الراء وسكون الواو وفتح القاف خيار أهله وسراتهم.

(؟) حديث ضعيف : رواه ابن ماجه في ستنه . كتاب الفتن ه##, 5”#, باب الملاحم . وفيه : كثيز بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني المدني ضعيف من السابعة. منهم من نسبه إلى الكذب. -.دات ق. تقريب التهذيب 9/؟1"9.

(*) الحديث رواه مسلم. في كتاب الفتن وأشراط الساعة 7ه وأحمد في مسئده 790/4 .

1:

وهذا يدل على أن الروم يسلمون في آخر الزمانء ولعل فتح القسطنطينية يكون على يدي طائفة منهم كما نطق به الحديث المتقدم أنه يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق» والروم من سلالة العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل, فمنهم أولاد عم بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق» فالروم يكونون في

:آخر الزمان خيراً من بني إسرائيل» فإن الدجال يتبعه سبعون ألفا من يهود أصبهان فهم أنصار الدجالء وهؤلاء أعني الروم قد مدحوا في هذا الحديث فلعلهم يسلمون على يدي المسيح ابن ميزيم والله أعلم .

وقال إسماعيل بن أبي أويس. حدثنا كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف, عن أبيه» عن جده أن رسول الله يو قال: «ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم مَنْ بَعْدكُم من المؤمنين أهْل الحجاز حتى يَفْنّح الله عليهم القسطنطينية ورومية بالتسبيح والتكبير فيتهدّم حصنّها فيصيبون ما لم يصيبوا مثله قط حتى إنهم يقتسمون بالأترسة ٠‏ ثم يصرخ صارح يا أهل الإسلام المسيح الدجال في بلادكم وذراريكمء فَينْمَضُ الناس عن المال منهم الآخدّ ومنهم التارل الآخذ نادم والتارك نادم يقولون: من هذا الصارخ؟ ولا

1 م مله و 0 ع‎ 5 5 000 ٠. يعلمون من هوء. فيقولون ابعثوا طليعة إلى إيلياء فإن يكن المسيح قد خرج يأتوكم بعلمه . فيأتون فينظرون‎ ولا يرون شيئا ويَرَوْنَ الناس ساكنين» ويقولون ما صرح الصارخ إلا لنبا عظيم فاعزموا ثم ارفضّوا‎ فيعزمون أن نخرج بأجمعنا إلى إيلياء 9 فإن يكن الدجال خرج' نقاتله حتى يحكم الله بيننا وبينه» وإن‎

تكن الأخرى فإنها بلادكم وعشائركم إن رجعتم إليها»” ,

اشارة إلى أن المديئة المنورة ستتعرض للضعف حين يعمر بيت المقدس

وقال الامام أحمد: حدثنا أبو النضرء حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. عن أبيه» عن مكحول. عن جبير بن نفير» عن مالك بن بحار. عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله كلِِ : «عمرانٌ بيت المقلإس خراب يثرب . وخروج الملحمة فتح القسطنطينية, وفتح القسطنطينية خروج الدجال؛ قال ثم ضرب بيده على فخذ الذي حدثه أو منكبه ثم قال: وَإنّ هَذَا لَحَنّ مِنْلُ ما إِنّكَ ها هنا أوْ كما أنَكَ قاعِد» 0

وهكذا رواه أبوداود. عن عباس العنبري » عن أبي النضر هاشم بن القاسم بهء وقال هذا إسناد جيد وحديث حسن وعليه نور الصدق.وجلالة النبوة» وليس المراد أن المدينة تخرب بالكلية قبل خروج الدجال. وإنما ذلك في أخر الزمان كما سيأتي بيانه في الأحاديث الصحيحة, بل تكون عمارة بيت المقدس سبباً في خراب المدينة النبوية» فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن الدجال لا يقدر على دخولها يمنع من ذلك بما على أبوابها من الملائكة القائمين بأيديهم السيوف المصلتة .

)١(‏ إيلياء : هي بيت المقدس. زفة الحديث رواه ابن ماجه وقد سبق تخريجه وهو حديث ضعيف . (9) رواه أبو داود. كتاب الملاحم. باب في أمارات الملاحم 1/١‏ .

كع

عصمة المدينة المنورة من الطاعون ومن دخول الدجال

وفي صحيح البخاري من حديث مالك , عن نعيم المحمر» عن أبي هريرة أن رسول الله وَل قال: والمدينة لا يدخلها الطاعونُ ولا الدجال».

وفي جامع الترمذي أن المسيح عيسى ابن مريم يدفن إذا مات في الحجرة النبوية . اشارة نبوية الى ما سيكو ن من امتداد عمران المديئة المنورة صالح , عن أبيه. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كل : «تبلغ المساكنُ إهاب” أو يهاب».

قال زهير» قلت لسهيل : وكم ذلك من المدينة؟ قلت : كذا وكذا مثلاً» فهذه العمارة إما أن تكون قبل عمارة بيت المقدس وقد تكون بعد ذلك بدهرء ثم تخرب بالكلية كما دلت على ذلك الأحاديث التي سنوردها. اشارة نبوية إلى خر وج اهل المدينة منها في بعض الأزمة المستقلة

وقد روى القرطبي من طريق الوليد بن مسلم » عن ابن لهيعة عن أبي الزبير» عن جابر أنه سمع إليها فيَعْمُوُونَها حتى تمتلىء ثم يَخْرّجُونَ منها ثم لا يعودون إليها أبدا» .

وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعاً مثله وزاد الوليد عنها :

«ووهي خير ما تكون مربعة». ش

قيل : فمن يأكلها؟”" قال: الطير والسباع .

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي كَل قال: «يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي”" يريد عوافي السباع والطير» ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان» بغنمهما فيجدانها وحشى ©, حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما».

وفي حديث حذيفة سألت رسول الله طَِنِ عن أشياء إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل المدينة منها؟ وفي حديث آخر عن أبي هريرة : ويخرجون منها ونصف ثمرها رطب . قال: ما يخرجهم منها يا أبا هريرة؟ قال : امرؤٌ السوء».

(1) إهاب بكسر الهمزة والهاء المفتوحة المخففة بعدها ألف فباء : اسم مكان قرب المديئة ويقول بعض رواة الحديث إن اسمه يهاب بكسر الياء والهاء المخففة المفتوحة بعدها ألف فباء أيضا.

(؟) المراد أكل ما بها من الثمار.

(”) عوافي الطير والسباع : هي التي تحوم وتتردد على الشيء تريد الوقوع عليه .

(4) ينعقان : يصيحان .

(5) يقال رجل وحشان مغتم مهموم ووحشي مؤنث وحشان والمراد كثيبة خاوية .

/وع

وقال أبوداود: حدثنا ابن مقيل, حدثنا عيسى بن يونس © عن أبي بكر بن أبي مريم ‏ عن الوليد بن الله وكِ : «الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروجٌ الدجال في سبعة أشهر»©.

ورواه الترمذي . عن عبدالله بن عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي. عن الحكم بن أبان. عن الوليد بن مسلم به. وقال: حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجهء وفي الباب عن مصعب بن حبابة .» وعبدالله بن بسرء وعبدالله بن مسعود وأبي سعيد الخدري. ورواه ابن ماجه. عن هشام بن عمار. عن الوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم به.

وقال الأمام أحمد» وأبو داود واللفظ له حدثنح حيوة بن شريح الحمصي » حدثنا بقية » عن الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة ©.

وهكذا رواه ابن ماجه. عن سويد بن سعيد». عن بقية بن الوليد. وهذا مشكل مع الذي قبله اللهم إلا أن يكون بين اول الملحمة وآخرها ست سنين» ويكون بين آخرها وفتح المديئة وهي القسطنطينية مدة

قال الترمذي : حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا أبو داود, عن شعبة. عن يحيى بن سعيد. عن أنس بن مالك قال : «فتح القسطنطينية مع قيام الساعة» .

قال محمود: هذا حديث غريب . والقسطيطينية مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال. والقسطنطينية فتحت في زمان الصحابة بعد النبي لله هكذا قال إنها فتحت في زمن الصحابة وفي هذا نظرء فإن معاوية بعث إليها ابنه يزيد في جيش فيهم أبو أيوب الأنصاري ولكن لم يتفق أن فتحها وحاصرها مسلمة بن عبد الملك بن مروان في زمان دولتهم ولم تفتح أيضا. ولكن صالحهم على بناء مسجد بها كما قدمنا ذلك مبسوطاً .

مقدمة فيما ورد من ذكر الكذابين الدجالين وهم كالمقدمة بين يدى المسيح الدجال خاتمتهم قبحه الله وإياهم وجعل نار

اشارة نبوية إلى أنه سيكون بين يدي الساعة كذابون يدعون النبوة

روى مسلم من حديث شعبة وغيره» عن سماك . عن جابر بن سمرة سمعت رسول الله لق يقول:

)ع2 الحديث رواه أبو داود كتاب الملاحم» باب في تواتر الملاحم هده وابن ماجة رقم 407 . (؟) رواه أبوداود. كتاب الملاحم. باب في تواتر الملاحم 47/7 ورواه ابن ماجه رثم 1097 .

م1

«إن بَيْنَ يدي الساعة كذابين)20.

قال جابر: فاحذر وهم . ٠‏ وقال الإمام أحمد. حدثنا موسى . حدثنا ابن لهيعة. عن أبي الزبير» عن جابر أنه قال سمعت رسول الله كله يقول : «إن بين يدي الساعة كذابين منهم صاحب اليمامة وصاحب صنعاء العبسي » صاحب جمير» ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة).

قال جابر: «وبعض أصحابي يقول قريباً من ثلاثين رجلا» تفرد به أحمد.

وثبت في صحيح البخاري. عن أبي اليمان» عن شعيب» عن أ بي الزناد, عن الأعرج » .عن أبي

هريرة أن رسول الله يك قال لا تقوم الساعة تق ولك بدجالر نا كد الى قريب قن للاطين كل رق أله رول الله 7 ,

وذكر تمام الحديث وطوله.

وفي صحيح مسلم من حديث مالك. عن بي الزناد. عن الأعرج . عن أبي هريرة عن النبي كَل

تود 1 لسار كر اوه 6

حدثنا محمد بن زامع » حدثنا عبد الرزاق. حدثنا معمرء عن همام بن منبه» عن أبي هريرة» عن النبي يِل غير أنه قال : وينبعث

وقال الامام أحمد, حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة» سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث» عن أبيه» عن أبي هريرة» يي ا ا م موا أنه رسول الله وفيض المال فيكثرٌ وتظهر الفتن ويكثر الْهَرج والْمَرَج قال : قيل أي الهرج ؟ قال القتل القتلّ القتلّ ثلاثا» .

تفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط مسلم .

وقد رواه أبوداود عن القعنبي» عن الدراوردي» عن العلاء به. ومن حديث محمد بن عمرو. عن علقمة » عن أبي سلمة . عن أبي هريرة أن رسول الله كَلْ قال: «لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالاً كذابون, كلهم يكذب على الله وعلى رسوله» .

وقال أحمد. حدثنا يحبى بن عوف. حدثنا جلاس » عن أبي هريرة» عن النبي يكل قال: «بين يدي الساعة قريب من ثلاثين دجالين كلهم يقول أنَا نَبِي» .

ف

وهذا إسناد جيد حسن نفرّد به أحمد أيضا .

وقال أحمد. حدثنا حسن بن موسى . حدثنا ابن لهيعة. أخبرنا سلامان بن عامرء عن أبي عثهان

41 الحديث رؤاه مسلمء كتاب الفتن "هم كتاب الفتتن رقم‎ )١( رواه «مسلمء » كتاب الفتن 857, ورواه البخاري» كتاب الفتن 957 حديث رقم الول فتح الباري وروى ابن ماجه نحوه من‎ )5( . حديث طويل» كتاب الفتن 275 باب ما يكون ف في الفتن حديث رقم ١6ة*"* ورواه الترمذي وأبو داود وأحمد في مسئده‎

ل

الأصبحي قال: سمعت أبا هريرة يقول: إن رسول الله يَلِهِ قال: « سيكون في أمتي دجالون كذابون ' يأتونكم ببدّع من الحديث بما لم تسمعوا ألْتّم ولا آباؤكُم فإيّاكم وإياهم لا يَعُشُوئكم» .

وفي صحيح مسلم من حديث أبي قلابة» عن أبي أسماء» عن ثوبان قال: قال رسول الله كله : «وإنّه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يرْعُمُ أنه نبي وأنا خاتم الأنبياء لا نبي بعدي» الحديث بتمامه .

وقال الامام أحمد: حدثنا أ 0 حدئنا عبدالله بن أياد بن لقيط. حدثنا أبارء عن عبد الرحمن بن أنعم أو نعيم الأعرجي مثله : أ بو الوليد قال : سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأن عنده متعة النساء؟ فقال : والله ما كنا على عهد رسول الله كل ا تن رسول الله يكِ يقول: «ليكوتّن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أ و أكثر». اشارة نبوية الى أنه سيكو ن في الأمة الاسلامية دعاة إلى النار

ورواه الطبراني من حديث مورق العجلي عن ابن عمر بنحوه. تفرد به أحمد.

قال الحافظ أبو يعلى» حدثنا واصل بن عبد الأعلى» حدثنا ابن فضيل » عن ليث» عن سعيد بن عامزءعن ابن ععرقاك : سمعت رسول الله يله يقول : «إن في أمتي لنَيفً”' وسبعينَ داعياً كلهم داع إلى النار لو أشاء لأنبأئكم بأسمائهم وقبائليتم» . وهذا إسناد لا بأس به .

وقد روى اب بن ماجه به حديثاً في الكرع والشرب باليدء وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو كريب » حدثنا محمد بن الحسن الأسدي , حدثنا هارون بن صالح الهمداني» عن الحرص بن عبد الرحمن, عن أبن الجلاسن: قال ::شمعت عليا يقؤل لعبذالله بن سبأء ويلك والله ما أفضي إلي بشيء كتمته أحداً من الناس » ولقد سمعت رسول الله يكل يقول : «إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابأ» وإنك لأحدهم .

ورواه أيضاً عن أبي بكر بن شيبة» عن محمد بن الحسين به.

وقال أبو يعلى: حدثنا زهرة. حدثنا جرير» عن ليث» عن بشرء» عن أنس قال: قال رسول الله كلِِ : «يكون قبل الدجال نَيّمَُ وسبعون دجالاً».

فيه غرابة والذي في الصحاح أثبت والله أعلم .

وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق» أخبرنا معمر. عن الزهري, عن طلحة بن عبدالله ‏ عن عوف, عن أبي بكر قال : وافى مسيلمة قبل أن يقول رسول الله كل فيه شيئاً فقام رسول الله يلي خطيباً فقال: «أما ل ل د

يي

)١(‏ المسافحون: الزناة. (؟) النيف بفتح النون وتشديد الياء مكسورة بعدها فاء ما بين الثلاثة إلى التسعة.

6:

عن عبدالله بن عوف, عن عياض بن نافع , عن أبى بكرة فذكره وقال فيه : «فإنه كذّاب من ثلاثين كذاباً يخرجون قبل الدجال» وإنه ليس بلد إلا سيدخله رعب المسيح» . تفرد به احمد من الوجهين .

وقال الامام أحمد: حدثنا أبو جعفر المدايني وهو محمد بن جعفرء أخبرنا عباد بن العرام. حدثنا محمد بن إسحاق. عن محمد بن المنمدر. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله كك : إن أمام الدجال سنين خداعة يَكُذْبُ فيها الصادقّ ويُصدق فيها الكاذب, فيَحُون فيها الأمين ويُوْنَمَنْ فيها الخائن, ويتكلم فيها الرُوَييِضْةٌ قيل وما الرُوَيْبضَة؟ قال الْفُوَيْسِقَ” يتكلم في أمر العامة وهذا إسناد جيد . تفرد به

(1) الفاسق الحقير: يوكل إليه الأمر ويصبح يتكلم بإسم الناس .

اه

الكلام على أحاديث الدجمال

بعض ما ورد من الآثار في ابن صياد

قال مسلم : حدثني حرملة بن يحبى بن عبدالله بن حرملة بن عمران التجيبي» أخبرني ابن وهبء أخبرني يونس ء عن ابن شهاب أن سلم بن عبدالله أخبره أن عبدالله بن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله علد في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة "22 وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله طلِ ظهره بيده ؛ ثم قال رسول الله وَل لابن صياد : أتشهد أني رسول الله؟ فنظرابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين : وقال ابن صياد لرسول الله يل : الل يه : إني قد خبأت إليك خبأء فقال ابن صياد : هو الرخ ( فقال رسول الله كلخ : «اخسا فلن تَعدُو وقدرك)».

وقال عمر بن الخطاب مرني يا رسول الله أضرب عنقه. فقال له رسول الله كل : «إِنْيكْْه فلن تُسلَط وإن لا يكنْه فلا خَيْرَ لك في قَنْلِه» .

كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد. حتى إذا دخل رسول الله يك النخل طفق يتقي بجذع النخل وهو يختل '" أنه يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد» فرآه رسول الله وك وهو مضطجع على فراش

)١(‏ أطم بني مغالة بميم مفتوحة فغين معجمة يقع على يمين الواقف بآخر البلاط مستقبلاً مسجد الرسول الصلاة والسلام. والأطم الحصن ج أطام .

(5) الرخ: بضم الراء وتشديد الخاء نبات لين رخو هش رخاخ ورخخه. وفي مسلمء قال: (دخ) بالدال المضمومة والخاء المشددة والمراد به آية الدخان إن النبي عليه السلام أضمر له آية الدخان هي قوله تعالى : «فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين» . والحق أن ابن صياد قال كلمة بتراء لا معنى لها على عادة الكهان. وأنه لم يكن يعني شيئاً بكلمته فهو مشعوذ أّاك .

(5) يختل: أي يخدع ابن صياد ليسمع بعض كلامه كي يكشف للناس غشاوات أضاليله وزيف أوهامه.

لحك

صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد فثار ابن صياد فقال رسول الله يكيو : «لو تركته بين» قال سالم»ء قال عبدالله بن عمر: فقام رسول الله يِه في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل ثم ذكر الدجال فقال: « لأنِركُمُوهُ ما من نبي إلا وقد أَنْدَرْ قَوْمَهُ لقد أنذره نوح قومه ولكِنْ أقول لكم فيه قولاً لم يقله نبي لقومه تعلّمُوا أنه أعورٌ وإِنّ الله ليس بأغور» .

قال ابن شهاب : وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله يك أن رسول الله يل قال يوماً يحذر الناس الدجال : «إِنّهُ مَكُْوبُ بين عينيه كافر يَقَرؤٌهُ مَنْ كر عَمَلَهُ أو يقرؤه كل مؤمن + وقال تعلمؤا أنه لن يرى أحد مدكم الركه ختئ يمؤت2026. تحذير الرسول من الدجال وذكر بعض اوصافه

وأصل الحديث عند البخاري هو حديث الزهري عن سالم عن أبيه بنحوهء» وروى مسلم أيضاً من حديث عبيد الله بن نافع عن ابن عمر أن رسول الله يك ذكر الدجال بين ظهراني نى الناس فقال : «إن الله ليس بأعور إلا إن المسيح الدجال أعورٌ العينٍ اليُمْنى كأنّ عَيَْهُ عِنَبَةٌ طافية) ©.

وسملم من حديث شعبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله كل : «ما مِنْ نبي إلا قَدْ أنذر أمنّه الأعورَ الكذاب ألا إِنّهُ أعورٌ وإن ربكم ليس بأعورَ مكتوب بين عَينَيْهِ كافر»9".

رواه البخاري من حديث شعبة بنحوه .

قال مسلمء وحدثني زهير بن حرب » حدثنا عثمان. حدثنا عبد الوارث » عن سعيد بن الحجاب» عن أنس قال: قال رسول الله مَك : «الدجال ممسوخ ع العين مكتوب بين عينيه كافرٌ ثم تهجّاها كافرٌ يقرؤها كل مسلم»).

5 5 5 5 يا جد علا 5 565 4 عم عم ام ماه

ولمسلم من حديث الأعمش » عن سفيان » عن حذيفة قال : قال رسول الله يكلهِ : «لانا اعلم بمامع 5 مم اميق 5 7 30007 00 م" م م لاض مياه الدجال منه ؛ معه نهران يجريان أحدهما راى العين ماء ابيض » والآخر راى العين نار تاجج فاما عمسن مع اعس ‏ الف ا ا آي ع 1 ا ادركن أحذكم فليات الذي راه نارا وليغمض م ليطاطىء رأسه فيشرب فإنه ماء بارد. وإن الدجال ممسوح العين عَلَيْهَا ظَفْرة© غَليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب».

. الزمزمة: الصوت الخفي لا يكاد يسمع‎ )١(

(1) الحديث رواه مسلم. حديث رقم 6 وأحمد في مسنده .3503٠١‏

(*) رواه مسلم رقم 156

(4) رواه مسلم رقم “5917 .

(5) إما: هي إن الشرطية مدغمة نونها في إما الزائدة والمراد إن أدرك الدجال أحدكم . (0) ظفرة بفتح الظاء المعجمة والفاء جلدة تغشى البصر.

وف

نار الدجال جنة وجنته نار

د عن عبد الملك بن عمرو. عن ربعيء عن حذيفة, عن النبي كله ه. قال ابن مسعود وأنا سمعته من رسول الله يلل . ورواه البخاري من حديث شعبة بنحوه.

ل ين » عن يحيى بن أبي كثير» عن أبي سلمة. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله يل : «ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حَدَلهُ نبي قومه إنه أعورٌ وإنه يجيءٌ معه ِل الجنّةٍ والنارٍ فالتي يقول إنها الجنّهُ هي النارٌ وإني ي أنذرتكم به كما انذر به نوح قومه)7), تحذير الرسو ل يِل أمته من أن : 1 تغتر بما مع الدجال من أسباب القوة والفتئة

وروى مسلم من حديث مسلم , بن المنكدر قال : رأيت جابر عبدالله يحلف بالله أن ابن صياد هو الدجال» » فقلت: تحلف بالله؟ فقال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبى يلك فلم ينكره النبي ولك ”©.

وروي من حديث نافع أن ابن غمر لقي ابن صياد في بعض طرق المديئةء فقال له ابن عمر.. قولاً أغضبه فانتفخ حتى ملا السكة. وفي رواية أن ابن صياد نخز كأشد نخير حمار يكون» وأن ابن عمر

ضربه حتى تكسرت عصاه» ثم دخل على أخته أم المؤمنين حفصة فقالت: ما أردت من ابن صياد أما علمت أن رسول الله كلِهِ قال: «إِنّمَا يَخْرج مِنْ غَضْبَةِ يغضبها»؟ .

ليس ابن صياد هو الدجال الأكبر وإنما هو أحد الدجالة الكبار الكثار

قال بعض العلماء : إن ابن صياد كان بعض الصحابة يظنه الدجال» وهو ليس به إنما كان رجلا وقد ثبت في الصحيح أنه صحب أبا سعيد فيما بين مكة والمدينة. وأنه تبرم إليه بما يقول الناس فيه إنه الدجال, ثم قال لأبي سعيد ألم يقل رسول الله كل «إنه لا يدخل المدينة وقد ولت بهاء وإنه لا يُولَدُ اميه 3 له وقد وَلِد لي . وإنه كافر وإني قد أسلمت) © . قال: ومع هذا فإني أعلم الناس به وأعلمهم بمكانه ولوعرض علي أن أكون إياه لما كرهت ذلك . وقال أحمد. حدثنا عبد المتعال بن عبد الوهاب, حدثنا يحبى بن سعيد الأموي. حدثنا المجالد عن

(1) رواه مسلم رقم كو" , آفة رواه مسلم رقم فلضة إفة رواه مسلم رقم وش"

كن

كلمه ؛ والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاًء وذلك لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية فإنه فيصل في هذا المقام والله أعلم . حديث فاطمة بنت قيس فى الدجال .

قال مسلم ء علدا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمدء واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد. حدثني أبي» عن جدي» عن الحسين ابن ذكوان» حدثنا ابن بريدة» حدثني عامر بن شراحيل الشعبي» سمعت حمدان يسأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الآول'فقال: اي مدنا يبوك من رسول اله يك لا تَستَندِينَ فيه إلى أحَدِ غيرو» فقالت : نَكَحْت المُغيرة وهو من خيار شباب قريش يُومئْل 2 في أُوَّل الجهادٍ مع رسول الله كله » فلمًا مات خَطَبَتِي عبدُ الرحمن بن عوفي في تقر من أصحاب 1 محمد يل وحَطَبَيي رسول الله يك عل تَولكه أسامة : :وقد كيك كنت أن رسؤل أله 6ل قال« من احنين َليّحِبَ أَسَامَةَ فلما كلمي رسول الله يه قلت أُمْرِي بِيَدِكَ فأَنكِحْي مَنْ شِْت؟ فقال: انْتَقلي إلى أَمْ شريك وأَمٌ شّريك امرأة غنيةٌ من الأنصّار عظيمةٌ النقَقَةٍ في سَبيل الله ينزل عليها الضيفَانُ فقلت : سأفعل . فقال: لا تفعلي إن أمّ شّريك امرأةٌكثيرةً الضيفان وإني أَكْرَه أن يفط نك مارك أو ينيف قوب" عن سَاقيّك فَيَرَى القومُ منك بَعْض ما تكرهين» ولكن انتقلي إلى ابن ن ععمك عبد الله بن عمرو بن أم مكثوم وهو رجل من بني فِهْرٍ فِهْرِ قريش من البطن الذي هِي ينه فانتقلت إليه فلما انقضّت عِدَّتي سمعت المنادي. منادي رسول الله يل ينادي الصلاةٌ جامعة فخرجت إلى المسجد فصليت مع رسول الله كي ٠‏ فكنت في صف النساءٍ التي تلي ظهور القوم. ما روي عن تميم الداري من رؤية الجسامنة والدجال

فلما قَضى رسولٌ الله صلاته جَلْسَ على المنبر وهو يَصْْحَكُ فقال: لَِلرَمْ كل إنسان مُصَلأهُ ثم قال: أَتَدْرُ ون لم جَمَعْتُكُم؟ قالوا : اللهُ ورسوله أعلم : قال : إني واللهِ ما جمعتكم لرغبةٍ ولا لِرَهْبّة ولكن لأن تميماً الدّارِي كان رجلاً نُصرانياً فجاءً فبايع وأسلم» وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أَحَدَّئكم عن المسيح, الدجالٍ حدثني أنه ركب البحر في سنفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجُدَام فلعب بهم الموج شهراً في البحر ثم أَرْسُوًا إلى جزيرة في البحر حيث تَفْرْبُ الشمسّ فجلسوا في أقزب”© السفينة فدحلوا الجزيرة فلَفيهُم شيْءٌ أَهْلَبْ” كَبِيرٌ الشعْر لآ يدْرُ ون ما قُبله من ذَبرِه من كِثْرةٍ التشطره قَقَانُوا : وَيْلْكَ مَا أنْت؟ قال : أنا الجَّسَاسَّة : قالوا: وما الْجَسّاسّة؟ قالت: أيها القوم. انطلقوا إلى هذا الرجل بِالدَيْر فإنه

)١(‏ أدنى مكان منها إلى شاطىء ء الجزيرة» ادكو د )7١(‏ الأهلب كثير الشعر غزيره غليظه .

إن

إلى حَبَرِكُم بالأشواق ”© قال: فلما سمت لَنَا رجلاً فَرفْنَا © منها أن تكون شيطانة . قال : فَائْطَلَقَْا ميرّاعاً حتى دخلنا الديرء فإذا فيه أعظمٌ إنسان رأيناه قط حَلْقا وأشَدّه وثاقاً مجموعةٌ يداه إلى عُنُق ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد. قلنا : وَيْلَكَ ما أنْت؟ قال: قد قَدَرْتُمٌ على حَبَرِي تروت يها أبعم الاغالرا :تحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحرحين ْنَم "", » فلعب بنا الموج شهراً ثم 7 واد يي وحار زرو الزديا] ريه ماري الب كير ة الشعرٍ ما ندري ما قبّلهُ من ذَبْرِهِ من كثرة الشعرء فم فقلنا وَيْلَكَ ما أنت؟ فقالت : أنا الجَسَّاسّة قالت : أعمدوا إلى هذًا الرجل في الذي فإنه إلى ل ل ل : أخبروني عن نخل 0 500 ءٍٍ اه ءَ 02 شماه

ان لا يثمر. لي واي الك اراد ان فاليا فو لالد جرع قا لال هي كثيرة الماء. قال: إن ماء ها يوشاك أن يذهب . قال : أخبروني عن عين رُغْره» قالوا : عن أي شأنها تستخبر؟ قال : هل ذ في فى العين ماء؟ وهل يدع أهلها بماء العين؟ قلنا له : نعم هي كثيرة العا واهلف) يزرعون من مائها. قال: اخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل بيُثرب". قال : أقاتله العرب؟ قلنا: نعم . قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناء أنه قد طهر على مَنْ يلي من العرب وأطاعوه قال: قال لهم قد كان ذاك؟ قلنا: نعم. قال: أُمًا إنه خيرٌ لهم أن يطيعوه وإني مخبركم عَنّيء ني أن

# الوب #عاوث آ 144 رد 5 اب اماع مو > حو 6ه بدا يك كم نا لم المسربح, وإني يوشيك أن تُؤْذْنَ ِي في الخروج فَأخْرَج فأسيرٌ في الأرض فلا أَدَعَ قرية إلا مَبَطئُها في أر بعين ليله غيرَ مكة وطيبة فهما محرمتان علي كِلْنَاهُمَا كُلما ارَدْتُ أن أدخل واحدة أو إحداهما استَفبَآي ملك بِيَدِهِ السيفُ صلتا" يَصدَني عَنْهَاء وإنّ عَلَى كل نَقَبٍ منها ملائكة يحرسونها قال: قال رسول الله يل : وطْمَنَ بِمِخْصَرتَِ في المنبر هذه: طيبةٌ يعني المديئّة أل هَلْ كنت حدثتكم ذلك؟ فقال الناسٌ : َعَم . قال : إِنَّهُ أَعْجَبَي حديث تميم أَنّهُ وافق الذي كنت أحدئكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر ع 5 2 رعهى بم 3 5 50 5

الشام أو بحر اليمين لا بل من قبل المشرق وأوما بيده إلى المشرق. قالت: فحفظت هذا من رسول الله ود .0

. إلى خبركم بالأشواق أي شديد الشوق إلى خبركم‎ )١(

(؟) فرقنا: أي حفنا.

زضة اغتلم البحر: هاج واشتدت أمواجه وتجاوزت حركتها الحد المعتاد . )5( أرفا: التجأ.

(5) زغر: بضم الزاي وفتح الغين المعجمة بعدها راء إحدى بلاد الشام . (5) يثرب : اسم مدينة الرسول عليه السلام.

(0) السيف الصلت: الصقيل الماضي .

4 رواه مسلم رقم 1

5

رواه مسلم من حديث سيارء عن الشعبي» عن فاطمة قالت : فسمعت النبي ككِِ وهو على المنبر يخطب فقال: إن بني عم لتميم الداري ركبوا ‏ فى البحر وساق الحديث» ومن حديث غيلان بن جريرء

عن الشعبي عنها فذكرته أن تميماً الداري ركب البحر فتاهت به السفينة فسقط إلى جزيرة فخرج إليها يلتمس الماء فلقي إنساناً يجر شعره فاقتص الحديث, وفيه فأخرجه رسول الله كل إلى الناس يحدثهم فقال: «هذه طيبة وذلك الدجال» .

حدثني أبو بكر بن إسحاق, حدئنا يحبى بن بكيرء حدثنا المغيرة يحيى الحرامي , عن أبي الزنادء

عن الشعبي » عن فاطمة بنث قيس أن رسول الله كه قعد على المنبر فقال: أيها الناس حدثني تميم الداري أن ناساً من قومه كانوا ذ في البحر وساق الحديث.

وقد رواه أبو داود. ؤابن ماجه من حديث إسماعيل بن أبي خالد» عن مجالد. عن الشعبي عنها بتكو تززوا اترملى مر عدية كاوه »من الحعي عنها وقال: شين عسي هريت دن بحلايت قنادة عن الشعبي : وروراه النسائي من حديث حماد بن سلمة, عن داود بن أبي هند. عن الشعبي عنها بنحوه. وكذلك رواه الإمام أحمد عن عفان وعن يونس بن محمد المؤدب كل منهما.

وقال الإمام أحمد, حدثنا يحبى بن سعيدء حدثنا مجالد عن عامر قال: قدمت المدينة فأتيت فاطمة بنت قيس فحدثتني : أن زوجها طلقها على عهد رسول الله كَل قعل رشيو ل اله كيه 0 أخوه: اخْرّجي مِن الدارء فقلت له : إن لي فيها لَه وسكنى حتى يِل الأجَلْ . قال: لا. قالت: فأتيت رسول الله يك فقلت : إن فلاناً لي وإن أخاه أخرجني ومَنَمي السُكُنى والنفقة فأرسل إليه فقال : ما لك ولابنة آل قيس؟ قال يا رسول الله : إنّ أخي طلقها ثلاثاً جميعاً » فقال رسول الله : انظري يا ابئة قيس إِنَّما النفقةٌ والسكُتّى للمر للمرأة على زوجها ما كانت له عليها رَجعة» فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى اعزي نانزلى على فلانة.» ثم قال : إنه يتحدث إليها إنزلي على ابن أ] مكتوم فإنة ع لا برال» ثم لا تنكحي حَتى أكون أنا أتكحك » قالت ا الا ال ألا تنْكَحِينَ مَنْ هُو أَُحَبُ إِلَيّ منه؟ فقلت “لن باارسول اله فالكني من . قالت : فَألْكَحَنِي مِن متاق مدن و ل ا قالت : خرج رسول الله وغ يوماً من الأيام فصلَى صلاة الهاجرة ثم عد ْفرَعْ الناس » ثم قال: اجلِسُوا يها الناس فَإني لم آم مقا هذا ترح ون تيم الداري أتاني فأخبرني خبراً فمنعني من القيلولة بن المج وَكرَةِ الْعَيْنَء فَأَحيَبْتْ أن لخر عَليْكم فَرَّحَ تبيكم, أخبرني أنّ رَهْطأً من بني عمه ركبوا البحر فأصّابتهم عواصف فألجأتهم الريح إلى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قُويْرِبِ سفينة حتى إذا خرجوا إلى جزيرةٍ فإذا هم بشيء أَهْلَبْ كثيرٍ الشّعرٍ لا يَدْرُون أَرَجِلُ هو أم امرأة. فسلّموا عليه قَرَدَّ عَلَيهم السلام» . فقالواله: ألا تخبرنا؟ فقال: ما أن بمُخْيركُمْ ولا بمُسْتَْبركُمْ ون ذا اليْرُ لزي قد يمو فب من هو إلى خْبْرِكُمْ بالأثثواق أن يُخبِرَكُمْ ويَسْتَخْيركُم ؛ فال فنا“ مانت #قال الكساسة )فانط لهوا حض اكز

باه

م عوماه

الديرٌ فإذا هُمْ برَجْل مُوَنّقَ شدِيدٍ الوثاق يُظْهِرٌ الحزن كثيرٌ الشكر فسلّمُوا عَلَيْه فرَدّ عليهم قال: فَمَنْ أَنّْم؟ قالوا: نَحْن أَنَاس مِنَ الْعَرَب . قال: ما فلت العربُ اخرج نَيْهُم؟ قالوا: نعم . قال: فما فَمُلوا؟ قَالوا : خيراً آمنوا به وصدّقوةُ. قال: ذَاكَ خيرٌ لهم . قالوا : لَقَدْ كَانُوا له أَعْدَاءً فَأْظْهَرَه” الله عليهم . قال: فالعربٌ اليوم إِلَهُهُم واجد ونبيهُم واحِذ و كلمتهم واحدةٌ؟ قالوا نعم : قال: فما عم عملت عين زُغْرٌ؟ قالوا: ضَاليخة يهم ام م 20 05 © 18م الى م تسم ب فلم مه > خم ب جه تررركى س م يشرب منها اهلها تسقيهم ويسقون منها زرعهم . قال: فما فعل نخل بين عمان وبيسان؟ قالوا: صالح مُطْعِمّ جَنَاهُ كُلّ عَام . قال: ما فعلت بحيرة الطَّبَرية؟ قالوا: ملأَى. قال: فَزَفرَ ثم حَلْفَ لو حَرَّجتُ مِن مكاني هذا ما تركت أرضاً من الله إلا وَطِيتُهَا" غَيْرَ طيبة ومَكّةَ ليس لي عليهما سلطالُ. قال: فقال رسول الل وله . .

دلا يدخل الدجال طيبة) .

إلى هنا إنتهى فرحي إن طيبة المدينةٌ إن الله حرمها على الدجال أَنْ يدخلّها ثم حلف رسول الله كل : «والله الذي لا إلهَ إلا هُوَ ما لَهَا طريق ضَيقّ ول واسمٌ ولا سَهْلُ ولا جَبَلٌ إلا عَلَيْهِ ملك شَاهِرٌ السَيّف” إلى يَوْم الْقِيَامةٍ مَا يسْمَطِيعٌ الدّجالُ أَنْ يدخلّها على أهلهاء .

قَالَعامرٌ: فلقيت المحرز بن أبي هريرة فحدثته بحديث فاطمة بنت قيس فقال: أشهد على أبي أنه

ءَِ ه 302

حدثني كما حدثتك فاطمة غير أنه قال قال بل : «إنه في بَحْر الشرّق »..

قال: ثم لقيت القاسم بن محمد فذكرت له حديث فاطمة فقال: أشهد على عائشة أنها حدثتني كما حدئتك فاطمة غير أنها قالت: «الحرمّان عليه حرامٌ مكةٌ والمدينة» .

وقد رواه أبو داود وابن ماجه من حديث إسماعيل أبي خالد. عن مجالد عن عامر الشعبي» عن فاطمة بنت قيس بسطه ابن ماجه وأحاله أبوداود على الحديث الذي رواه قبله ولم يذكر متابعة أبي هريرة وعائشة كما ذكر ذلك الامام أحمد. عن أبي سلمة. عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله وَل آخّر العشاء الآخرة ذات ليلة ثم خرج فقال: « إِنَّهُ حَبّسَي حديث كان يُحَدَئِيهِ تميم الداري عن رجل في جزيرة من جزائر البحرء فإذا أنا بإمرأة تجر شَعْرَهَا فقال: ما أَنْت؟ فقالت: أنا الجسّاسة اذهب إلى ذلك القصر فَأئَيتهُ فإذا رجل يجر شِعْرَهُ مون بالأغلال يَْرُو فيها بين السماءٍ والأرض فقلت من أنت؟ قال: أنا الدجال. قال: ما فعلت العرب؟ أخرج نبيهم؟ قلت : نعم . قال: أَطَاعُوه أَمْ عَصِْهُ؟ قلت : بل أَطَاعُوهُ. قال: ذلك خير لهم».

)11( أظهره الله : نصره . (؟) وطئها: دخلتها. () شهر السيف : سله .

مه

وا وا اا ار ا ل 0 سلمة : وما الجسئاسة؟ قال: اغراء شور شعرها عدن جلدها ور اسهاة.

وقال في هذا القصر وذكر هذا الحديث» وسأل عن نخل بيسان. وعن زغر قال هو المسيح فقال لي ابن سلمة : أن في الحديث شيئاً ما حفظته . قال: شهد جابر أنه ابن صياد. قلت : فإنه قدمات قلت: فإنه أسلم . قلت: و إن أسلم قلت : فإنه قد دحل المدينة . قال : وإن دخل المدينة تفرد به أبوداود وهوغريب

0

وقال الحافظ أبو يعلى. حدثنا محمد بن أبي بكر. حدثنا أ بو عاصم .سعد بق :زياد سدقي نافع مولاي» عن أبي هريرة أن رسول الله َل استوى على المنبرء فقال : حدثني تميم فرأى تميماً في ناحية

إمزرم

المسجدء فقال يا تميم : حدّث الناس ما حدثني قال : «كنا في جزيرة فإذا نحن بدابة لا نَذْرِي ما فبلها من دُيرها فقالت : تَعْجَبُون مِن خَلقِي وفي الدَيْر من يشتهي كَلامَكُم؟ فدخلنا الديرٌ فإذا نحن برجل موثق في الحَديدٍ من كعْبهِ إلى دنه وإذا د متكر له متدود وإحدى غينيه مطموسة قال : فمن أنتم؟ يريا فقال: ما فعلت بُحيرة طَبَريّة؟ قلنا: كعهدها. قال: فما تفعل نَخْل بَيْسَانَ؟ قلنَا: كعهده. قال: لأطأن الأرض بقدمي هاتين إلا بلدة إبراهيم وطيبة»0©.

فقال رسول الله كل : «طيبةٌ هِي الْمَدِينَُ». وهذا حديث غريب جداًء وقد قال أبوحاتم ليس هذا بالمتين .

ابن صياد من يهود المدينة

وقال أحمدى كلما معدة ين ابو حدثنا براغيم بن طهمان» عن اي الريوة عن جابر بن عبد الله أنه قال : «إن إمرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاماً ممسوحة عينّه طالعة تابه فاشمق رسول لله ل أن يكون الدجال فُوجَدَه تحت قطيفة يهَمْهم فأذْنَيَهُ أمه فقالت يا عبداله : هذا أبو القاسم قد جاءً

فاخْرّج إليه من القطيفة فقال رسول الله يك : ما لها؟ قَائَلّها اللّهُ؛ لو تَرَكَتْه بين ؛ ثم قال : يا ابن صَيّاد ما ترى؟ قال : اذى ها وارى ناطلا ووس عرفا علق الما قال: فليس "2 فقال : أتشهد أني رسول اللهء

فقال هو: اتشتهد إني رسؤل الله قال رسول الله كلع : وأمنت باللد روسل ثم خرج وتركة ع ثم أتاه مرة

. بلدة إبراهيم عليه السلام: هي مكة المكرمة وطيبة هي المديئة المنورة‎ )١( فليس : أي فليس هذا الذي أسألك عنه.‎ )9(

6

أخرى في نحل لهم فأذنته أَمّهُ فقالت يا عبدالله : هذا أبو القاسم قد جاءً فقال رسول الله يك م لَهَا قائَلها اللّهُ لو تَرَكتْهُ لبيّن)2 .

قال: وكان رسول الله يك يطمع أن يسمع من كلامه شيئاً ليعلم أهو هو أم لا. قال: يا ابن صياد ما ترى؟ قال: أرى حقاً وأرى باطلاً وأرى عرشاً على الماء. قال: أتشهد إني رسول الله؟ قال هو: أتشهد إني رسول الله؟ قال رسول الله يكهِ : آمنت بالله ورسله فلبس” عليه. ثم خرج فتركه. ثم جاء في الثالثة والرابعة ومعه أبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما في نفر من الماجرين والأنصار وأنا معه. قال: فبادر رسول الله يق بين أيدينا ورجا أن يسمع من كلامه شيئاً فسبقته أمه إليه فقالت يا عبدالله : هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله ككلِِ : ما لها قاتلها الله لو تركته لبين ؛ فقال: يا ابن صياد ما ترى؟ قال : أرى حقاً وأرى باطلاً أرى عرشاً على الماء . قال : تشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله : أمنت بالله ورسوله؛ يا ابن صياد إنا قد خبأنا لك خبأء قال: فما هو؟ قال: الدخ. فقال رسول الله كَل : أخساً اخساً. قال عمر بن الخطاب : ائذن لي فأقتله يا رسول اشع فقال رضول الله يله : إن يكله فلشنت بصاحبه إنما صاحبه عيسى ابن مريم, وإلا يكُنْه فليس لك أن تقتل رجلاً من أهل العهد. قال: يعني جابر فلم يزل رسول الله مشفقاً أنه الدجال وهذا سياق غريب جداً .

وقال الامام أحمد. حدثنا يونس حدثنا المعتمرء عن أبيه عن سليمان الأعمش. عن شفيق بن سلمة. عن عبدالله بن مسعود قال: بينما نحن مع رسول الله يكِهْ إذ مر بصبيان يلعبون فيهم ابن صياد فقال رسول الله كله : «ترِبَتْ يداك أَنَشْهَدُ أني رسول الله؟ فقال هو: أَتَشْهّد أني رسول الله؟ فقال عمر: دَعْنِي فَلأَضْرِب عُنُقَه فقال رسول الله : إِنْ يكن الذي يُخَافْ فَلَنْ تَسْتَطِيعَه».

مرويات مرفوضة لأنها لا تصدق عقلاً وليس بمعقول صدورها عن الرسول عليه السلام

والأحاديث الواردة في ابن صياد كثيرة » وفي بعضها التوقف في أمره على هو الدجال أم لا؟ فالله أعلم» ويحتمل أن يكون هذا قبل أن يوحي إلى رسول الله يكلِةِ في شأن الدجال وتعيينه » وقد تقدم حديث تميم الداري في ذلك وهو فاصل في هذا القام وسنورد من الأحاديث ما يدل على أنه ليس بابن صياد

والله تعالى أعلم وأحكم .

فقال البخاري : حدثنا يحيى بن بكير» حدثنا الليث» عن عقيل . عن ابن شهاب ». عن سالم بن عبدالله بن عمر أن رسول الله كلِِ قال : «بَيْنَا أنَا قاقم أَطُوفُ بالكعبة فإذا رجل آَم سبْطٌ”" الشّعْرٍ

. لبين: لكشف بحديثه العفوي غير المتحرز فيه عن حقيقة طويته أو بعض الحقيقة‎ )١( . (؟) لبس الأمر: غمّاه وغطاه وخلطه بغيره ليخفى‎

() تربت يداك : دعاء عليه بالفقر الملصى ليديه بالتراب .

5( الآدم: من به أدمة وهي المسمرة .

(5) سبط الشعر: شعره مسترصل غير جعد .

ينْطِففُ”" أو يُهْرَاقَ” رَأْسه فَقُلْتْ: مَنْ هَذا؟ فقيل: ابن مَرْيَمَ ثم الْتَفْتْ فإذًا جل جسيم أَحْمَرُ أَجَدُ الرّأس © أغْوّرُ الْعَينٍ قرب الناس به شبّهاً ابن قَطّن رَجُلْ من خزاعة»9».

وقال الامام أحمد. حدثنا محمد بن سابق, أخبرنا إبراهيم بن طهمان, عن أبي الزبيرء عن جابر إن مياه دقان فال روسل )قا او .يشر النسالا ل دا ةي لدو وذ بار اين انه وله أربعون ليلَةَ يَسْبَحُهَا في الأرض اليومٌ منها كالسنة. واليوم منها كالشهر. واليوم منها كالجُمُعَةَ ثم سائر 5ك امع اناده وله سما إركية عرص 16 من آذه انون وراعاء فقول للناسن : أنار بكم وهو أعورٌ وإن ربكم ليس بَِغْوَرَ مَكْتُوب بَيْنَ عَيْنَيْهِ فر بهَجَاءِ يَفْرَوُُ كل مُؤْمِن كاتب أَوْ غير كاتب يَرِدُ كل ماع ومنهل, إلا الحدينة وفكة حَرَّمَهُما اش عليه وتات اليلايكة بأبُوابهماء ومعه جبال من خبز والناس في جهد الأمن اتبعه. ومعه نهران أنا أعلم بهما منهما نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النارء فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهي النارء ومن أدخل الذي يسميه النار فهي الجنة قال: وسمعت معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماءً فتمطر فيما يرَى الناس ويقتل نفساً ثم يُحييها فيما يرى الناس. ويقول للنأس : هل يفعل مثلَّ هذا إلا الرَبْ؟ قال فيفِدُ المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهُم فَيُشْدَدُ حصارهم ويُجْهِدُهم جُهداً شديداً. ثم ينزل عيسى ابن مريم فينا من السَّحَرِ فيقول : أيه الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث؟ فيقولون: هذا رجل حي فينطلقون فإذا هم بعيسى ابن مريّم فتقام الصلاة» فيقال له تقدم يا روح الله فيقول: لِينَقَدَمْ إمَامُكُمُ لِيُصَلّ بكم فإذا صلّوا صلاة الصبح خرجوا إليهء قال فحين يراه الكذاب يَنْماث" كما يَنْمَاثُ المِلّح في الماء. فيمشي إليه فيقتله حتى إن الشجرة والحجرّ ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يَنْوّكَ مِمَنْ كان يُتبعٌه أحداً إلا قتَلّه» تفرد به أحمد أيضاً” .

وقد رواه غير واحد عن إبراهيم . فى معناه وأبسط منه

قال مسلم : حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثني ابن جبير.» عن

)١(‏ يقطر.

(5) يسيل.

(*) أجذ الرأس: حليق الشعر.

(4) الحديث رواه البخاري, كتاب الفتن 4/ 596», باب ذكر الدجال. (0) في خفة من الدين : أي في فترة يضعفه فيها الدين .

(5) الادبار: الذهاب . وإدبار العلم كفاية عن ذهابه والمراد علم الدين. (7) ينماث: يختلط ويذوب.

(8) الحديث رواه أحمد في المسند //51*, #548 ط الحلبي .

5١

أبيه ابن نفير الحضرمي أنه سمع النواس.بن سمعان الكلاني», وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ ل ا ا وا ل 0 عبد الرحمن بن جبير بن نفير» عن أبيه جبير بن نفير» عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله كَل الدجال ذات غداةٍ فحَفُضِ”" فيه ورَفُع يتى ظنناه في طائفة النّخْلٍ » فلما رُحنا إليه عَرَّفَ ذَلِكَ فينا فقال:

ما شأكُم؟ ُلنا يا رسول الله ذكرت الدّجال غداة فخمْضْت فيه ورَقُْتَ حتى ظننّاه في طَائقة الل فقال: غَيْرَ الدجال أَحْوفُنِي" عَلَيكُم إن يَخْرِجْ وأنًا فِيكُم فأنَا حَحِيجُهُ دُونَكُمْ وإن يَخْرّجْ ولَستُ فيكم فكل امرىء حَحِبجٌ نفسيه واللهُحَليفتي على كل امرىء مسلم. . إنه شاب قَطَطٌ” عَيْنهُ طَافِيةُ إني أشبهه بعبد العرّى ابن قطُن مَنْ أذْرَكَهُ يئكم فليقرأً عليه قََاتِحَ سورة الكهف إنه خارج في خلّة", بين الشام والعراق فعَايْث يمينا وعَايْث شيمّالاً؛ يا عبادَ الله فائبتُوا؛ قلنا يا رسول الله وَمَا لَبْنهُ في الأرْض ؛ قال: أربعون يوم يوم كسكوء ديوم كشهر؛ ويومٌ كَجْمَْوْ وسار آيامه كأيامكم . قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أَتَكْفِينًا فيه صلاة يوم ؟ قال : لا: اقدرٌ وا“ له قَذرَه : قلنا يا رسول الله : وما إِسْرَاعٌه في الأرْض.

و وعدوم

قال: كالْمَيْثْ امسَدَبرَيُهُ الري بخ ؛ فيأتي عَلَى الْقَوم, َمَوهم تؤمئرد بو ويستجيون ل اث الشباء تمر والأرْض فََنبت فَتَرُوحٌ عَليهم سَارِحَتُهُمْ أطْوَلَ ما كَانْتَ ذُرَا وأُسبَغهُ ضرُوعاً وأَمَدَّهُ خَوَاصِرٌ ثم يَأتِي الْقَوْم 5 . #ك اك ّنه 2مم ب م اخعمم الم هام لد مره س كه ام عم 3 20 مادام دمة عد فيدعوهم فيردون قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممجلين ليس بايلديهم من أموالهم شيء» ويمر بالحربة

ه قراو

فيقول أخرجي كنورّك فَتتْبَعُه كنورها كَيُعَاسِيب” النّخْل تم يعر ولا مانا كايا فيصر بالسيس فيقطعه جَزْلَْيْنَ " رَمْيَة العَرَض ؛ ؛ ثم يدعوه فيُقبِل يتلل وَجْهُهُ وهو يَضْحَك ؛ ينما هُو كذلك إذ بَعَتْ اللّهُ المسيح ابن مريم فينزل عند المنارةٍ البيضاء شرقي دِمْشّقَ في مهروذتين © واضعاً كمَيّه على أَجْنِحة مَلْكَيْن إذا طاطأ رأسه فَطْرٌ وإذا رَقْعه تَحَدَّرَ مِنْه جُمَانٌ كاللؤلُقٌ ولا يحل ”لكافر يُجد ريح نفنيه إِلأأمات» ونَفسهُ ينهي حيّث يَنْتَهي طرْفه» فيطئّبه حتى يدركه بباب لُدَ(”"'فيقتله قتله٠‏ ثم يأتي عيسى أبن مريم قوماً قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدُهم عن دَرَجِاتِهِم في الجنة» فبينما هو كذلك إِذْ أَوْحى الله

. خفض ورفع : حقر من شأنه وعظم من شأن فتنة والفتنة به‎ )١(

(؟) أشد خوفي عليكم من غير الدجال.

() القطط: هو شديدة جعودة الشعر إلى درجة مستكرهة ,

(4) الخلة : بفتح الخاء المعجمة واللام المشددة المفتوحة ما بين البلدين.

(0) صلوا الوقت إذا مضى بينه وبين سابقه الزمن ن الكافي لحلوله في الأيام العادية . (5) اليعسوب: أمير جماعة النحل إذا طار تبعته والمراد هنا جماعات النحل .

(9) قطعتين يكون بينهما مقدار رمية .

() المهروذتان : بالذال والدال شقتا الملاءة أو ثوبان مصبوغان بورس وزعفران . (9) لا يحل : لا يمكن.

)٠١(‏ المراد باب مدينة اللد قرب القدس.

17

تعالي | إلى على ني قد اخرجح غبادا ل لا يدان لاحر يتالوم رز عبادي إلى الطُورِء ويبعث الله 0 ومأجوج وهم من كل حَدَب يَنِْلُونَ» فَيمُر أوائلهُم على بُحيرة الطبرية فيشربون ما فيهاء ويمر رمم ترلون لتلاكات بهذ مره ما » ويحضر نبي الله عيسى وأصحابّهُ حتى يكون رأسُ الثورٍ لأحَدِهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرعُبُ نبي الله عيسى وأصحابه إلى اللَّه فيرسلُ الله إليهم النغْف" في رقابهم فيصبحون فَرّسى © كَمّوت نفس واحِدَةٍ ثم يقبط نبي الله عيسّى وأصحابّه | إلى الأرض فلا يجدون موضمٌ شبر إلا ملأه رهم" وثَهُمْ قرب نيأ الله عيسى وأصحاة إلى الله فيرْسِلٌ الله طيراً كأْعْنَاق الْبّحْت فَتَطَرحُهُم حَيْتْ شاءَ الله ثم يرسل الله مطراً لا يُكِن”منه بَيْتَْ ولا وَبَر فيَعْسِل الله الأرض حتى يتركها كالرّلفَة"", ثم يقال للأرض أنبتي ثمرَتِكَ ورُدي بَركَتَكِ؛ فيومئذ تأكل العِصابَةُ © من الما ويَسَْظِلُونَ بِقِسْفِهًا:" ويْبَارَكُ في الرّسْل0©, حتى إن اللَفَحَةَ من الإبل لتكفي الفِئام0"من الناس . واللّفْحَةَ مِن البَهَر لتكفي القبيلة من الناس» واللّمْحَة من الغنم لتكفي الفَخِدّ من الناس» فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت أبَاطِهم . فتَقبض روح كل مُؤمن وكل مسلمء ويبقى شرارٌ الناس يتهارَجُون”"فيها تَهَارْجٍ الْحُمْرٍ فعليهم تقوم الساعة»”".

حدثني علي بن حجر السعدي, حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر جر: دخل حديث أحدهما في حديث الآخرعن عبد الرجمنٍ بن يزيد بن جابر بهذا اللأإسناد نحو ما ذكرناه وزاد بعد قوله : «لقد كان بِهَذِه مَرّةَ ماءً ثم يسيرون حتى يَنتَهُوا إلى جَبَل الخَمر؛" وهو جيل بيت المَفْدس فيقولون لقذ قتلنا من في الأرض هَلُم*"'فلتفدُلُ من في السماء فيرمون بِنُشنابهم”""إلى السماء فيرد الله عليهم نُشَابَهُم مَخْضوبَة دماء».

)١(‏ لا يدان : لا قدرة.

(") حرز عبادي إلى الطور ا 500

[فرة النغف: : دود يكون في أ أنوف الابل والغنم واحدة نغفة .

(4) فرسى : ج فريس وهو قتيل .

)2( الزهم : النتن والرائحة الكريهة .

(5) لايكن: لا يمتنع منه .

(0) الزلفة : المرآة بفتح الزاي والفاء.

(8) العصابة : الجماعة .

(4) القحف : مقعر قشر الرمانة .

ودام الرسل بيكس الزاق وتكوة المع واللن.

. الفئام: الجماعة الكثيرة‎ )١١(

)1١(‏ يتهارجون تهارج الحمر: يرتكبون الفاحشة على ملأ من الناس بلا استحياء فعل الحمر. (*1) الحديث رواه مسلم رقم 271797 واد بن ماجه رقم ها 1.

(14) الخمر: بفتح الخاء المعجمة والميم: الشجر الملتف الذي يستر ما فيه . (16) هلم : اسم فعل أمر مبني على الفتح معناه تعالوا .

)١11(‏ النشاب : النبل مفردها نشابة بضم النون وتشديد الشين المفتوحة بعدها ألف.

ار

وفي رواية ابن حجر: «فإني قد أنزلت عباداً لي لا يد لأحد بقتالهم» انتهى .

رواه مسلم إسناداً ومتناًء وقد تفرد به عن البخاري. ورواه الامام أحمد بن حنبل في مسنده عن الوليد بن مسلم بإسناده نحوه. وزاد في سياقه بعد قوله : فيطرحهم الله حيث شاء . قال ابن حجر: فحدثني عطاء بن يزيد السكسكي عن كعب أو غيره قال : «فيطرحهم بالمهبل قال ابن جابر واين المهبل؟ قال: مطلع الشمس».

ورواه أبوداود, عن صفوان بن عمرو المؤذن» عن الوليد بن مسلم ببعضه . ورواه الترمذي. عن علي بن حجر وساقه بطوله وقال غريب حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث ابن جابرء ورواه النسائي في فضائل القرآن عن علي بن حجر مختصرء ووزواءانن مإجم عن هدام بن عمار عن يحيى بن جمزة عن عبد الرخمن عن ريد بن جابر بإسناده قال : وسيوقد الناس مِن فِسِيّ يأجوج ومأجوج ونُشّابهم وثُروميهم صبع سنين 2 .

وذكره قبل ذلك بتمامه عن هشام بن عماد ولم يذكر فيه هذه القصة. ولا ذكر في إسناده عن جابر لطائي حديث عن أبي أمامة الباهلي صدى بن عجلان في معنى حديث النواس بن سمعان .-

قال أبو عبدالله بن ماجه. حدثنا علي بن محمد بن ماجه. حدثنا عبد الرحمن المحاربي» عن إسماعيل بن رافع أبي رافع . عن أبي زرعة الشيباني يحبى بن أبي عمروء عن أبي أمامة الباهلي قال: خطبنا رسول الله كل ؛ فكان أكثرٌ حُطَبَتَه حديثاً حَدََْاهُ عن الدجال وحَذَرْنَاءُ فكانَ من قوله أن قَالَ: «إنّهُ لم تكن فِبْنٌَ في الأرض_مُنْدُ َرأ" اللّهُ دُرَيّة آدمَ أعْظَمْ من فتنة الدجال, وإن الله لَمْ يَبْعَتْ نبا إلا حَذّرَ من الدجال. وأنا آخرٌ الأنبياء وأنتم آخرٌ الأمَم . وهو خارج فيكم لآ مَحَالَةَ فإن يخرج وأنا بين أَظْهْرِكُم فأنا ا ا ا ا 1 خَلّة بين الشام والعراق فَيَعِيتْ يَعِيث يمينا وشيمالاً.'يا عباد الله أيها الناس فائبتُواء وإني سَصِفُه لكم صيفة لم مها إيء قثي » لقيو : أنا تبي ولا بي بَعْدِي » ثم يني فيقول اك حتى تَمُوتُواء وإِّه أعورٌ وإن ربكم عرَّ وجل ليس بأعورء وإنه مَكتُوبُ بين عينيه كافرٌ يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. وإن من فتنته أن معه جنّة وناراً . فناره جَنّهَ وَجَدَنّهُ نار ذ فن الي بار فس بل وليقراً فَوَادٍ الكلد حر عله برا روما كبا كائعة قاذ على را ,]نون دنه اننطول لأغرايي أرأيت إن بَعَشْتْ تْ لك أَبَاكَ وأمّكَ أتشهد أَنّي ربّك؟ فيقول له : ١‏ نعم ع ٠‏ فَيتمَنلْ لَهُ شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان يا بي الَِّمْهُ فإنه رببك» وإن من فتنته أن يُسَلْط على نفس واحدة فيقتلهايَنرُها بالوْشَارٍ ثم يُلْقيها شقتين » ثم يقول انظروا إلى عَبْدِي فإني عه الآن؛ ثم يزعم أن له رباً غيري» فَيَبْمنُهُ الله فيقول له

(1) ذرأ: خلق وبث.

5:

الخبيث: من ربك؟ فيقول: ربِّي الله وأنت عدو اللَِّ الدجال واللَّهِ ما كنت بَعْدُ أشدّ بَصِيرَةٌ بك مني اليوم ». 0

قال أبو الحسن يعني على بن محمد, فحدثنا المحار بي حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصالي. عن عطية. عن أبي سعيد قال: قال رسول الله كل : «ذاك الرجل أرفم أُمّتي درجة في الجن .

قال : قال أبو سعيد ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله . قال المحار بي ثم رجعنا إلى حديث أبي زافع قال: «من فتنته أن يأمر السماءً أَنْ تُمْطِرَ فتمطرء ويأمرٌ الأرض أن تنبت فتّنبت. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سَائِمةٌ إلا هلكت. وإن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تُمْطِرَ فتمطر ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت». حتى تروح عليهم مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه, وأمَدَّه حَوَاصِرَ وأَدَرَهُ ضرٌوعا وإنه لا يبقى من الأرض شيئاً إلا وَطِنّه وظَهر عليه إلا مكّةَ والمدينة, فإنه لا يَأتيهما من نَقْبِ من نِقَابهما إلا لقيته الملائكةٌ بالسيوف صلْنَةَ حتى ينزل عند الطريب الأحمر عند منقطع السبّحَةِ فَتَرْجُْفُ المدينة بأهلها ثلاث رجّمَاتَ فلا يبقى منافقّ ولا منافقة إلا حَرَج إليه فَيتَقَى الحَبّث منها كما يُنَقَى الكيرٌ حَبْثَ الحديد وَيُدْعَى ذَلِكَ الْيومُ يَوْمَ الخلاص ء فقالت أَمْ شَريك ابنةُ أبي الْمَسْكَر: يا رسول الله فَيْنَ العرب يَومَئِذٍ؟ قال: هُم قَلِيل وجُلهُمْ بيت المققدوس, وإِمَامُهُمْ رجل صالح» فبينما إِمَامُهُمْ قذ تَقَدَمَ فصلّى الصبحَ إذ نزل عليهم عِيسى ابن مَرْيَمَء فَرَجَع ذلك الإمَامُ يمشي الْمَهُقَرى ليتقدّمْ بهم عيسى يُصلَّي. فيضم عيسى عليه الصلاة والسلام يده بين كتفيه فيقول له : تَقَدّمْ ِصّلّ فإنها لك أقِيمَتْ» فيصلي بهم إمامهم فإذا انصرف قال عيسى : أقِيمُوا الباب فَيِفتَمْ وَوَوَاءَه الدجالٌ مَعَهُ سبعون ألف يهودي كُلّهُم ذو سيّف مُحَلَّى وساج ". فإذا نظر إليه الدجال ذَابٍ كما يذوبُ الملل قن الماء وخطاق هارا وورعول مني > إن الى فلك ننه آذ للعو نيا الذر كه ند باو لاد الشرقي فيقتله فَيَهرِمٌُ اللّهُ اليهود فلا يبْقى شيء بها حَلَقَ اللَّهُ يتَوَارى به يَهوديُ إلا أنطّق اللّهُ الشيى, لا حَجَرَ وَل شّجَرَ ولا حَائْطَ وَلآ دابّة إلا العَرْقَدَة فإنها من شَجَرِهِمَ لآ تَنْطِنْ إلا قال: يا عبدالله المسلم هذا يهودي فَتَعَالَ فاقئلهُ قال رسول الله ككل : وإن أيامه أربعون سنةً السنةُ كنصف السنةء والسنة كالشهرء والشهرٌ كالجمعة. وآخر أيامه قصيرة يصبح أحدكم على باب المدينة فما يصل إلى بابها الآخر حتى يُمُسيء فقيل له يا رسول الله : كيف نصلي في تلك الأيّام القصار؟ قال: تَقَدُرُ ون" فيها للصّلاةٍ كما تقدرونه في هذه الأيام الطوال ثم صلْوا»

)1غ( الساج ضرب من الملاحف . واحدها ساجة . (7) تقدرون : بمعنى أقدروا: أي قيسوا الزمن بين الأوقات على ضوء الأيام العادية وصلواء وهذا هو الذي يتبع في الصوم أيضاً حين يطول بقاء الشمس أياماً وشهوراً وحين يطول غيابها أياماً أو شهوراً.

"6

:م قال رسول الله كل : «لِيَكُوننَ عيسى ابن مريم في أُمّتي حَكَماً عَذْلاً وإماماً قِسطأً يدق الصليب ويَقْثُلٌ الخنزير ويْضع الجزية ويترك الصّدقة فلا تسعى على شاةٍ ولا بعيرء ويرقع الشحناء والتباغضُ وينزع جْمّةٍ كل ذي جْمّة حتى يدخل الوليد يده في قم الحيّة فلا تَضْره. وينفر الوليدُ الأسّد فلا يَضْرّهِ؛ ويكون الذئبُ في الغنم كأنهُ كلبّهاء وتمل الأرْضُ من السّلّم كما يملا الاناءُ من الماء؛ وتكون الكلمّهُ واحة فلا يعبدُ إلا الله ونَضمْ الْحَرْبُ أَوْزَارَهاء وتَسَلب قريش مُلَكَهَا وتكون الأرض كَعَانُو ل ا كعهد آدم حتى يجتيع التَمْرْ على القطفب”" من العنب فَلْيُشبِعُهُمْ ويجتمع التَمْرُ على الرمَانةِ ددا فتُسْبِعُهُم ويكون الثورٌ بكذا وكذا من المال» 01018 0 يركب لحرب أبداً قيل له : فما يُعْلي الثور؟ قال: لحرث الأرض كلّها: وان قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شدادٍ يصيب الناس فيها جوع شديدٌ يأمر اللّهُ السماء أن تَحِسَ ثلث مطرهاء ويأمرٌ الأرضّ أن تَحْبس ثلث نباتهاء ثم يأمر السماء في السنةٍ الثانية فتحبسٌ ثلثي مَطرها ويأمر الأرضّ فتحبس ثلثي نبّاتهاء تافر (لتغلاة فق النينه الثالئة تحس طرش اعلة قلا قلط قطرة "ورا الارضن فتكي تذائها كلها قل بت خضراءً» فلا تبقى ذات ظُلْفٍ إلا هلكت إلا ما ثناء الله فقيل: ما يعيش الناس في ذلك الزمان؟ قال: التهليل والتكبير والتسبيح والتحميدٌ ويجري ذلك عليهم مُجْرى الطعام 7 بعض العجائب الغرائب التي وردت نسبة قولها إلى الرسول عليه السلام

قال ابن ماجه سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول. سمعت عبد الرحمن المحار بي يقول ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب انتهى سياق ابن ماجه. وقد وقع تخبيط في إسناده لهذا الحديث» فكما وجدته في نسخة كتبت إسناده» وقد سقط التابعي منه وهو عمرو بن عبدالله الحضرمي أبو عبدالله الجبار الشامي المرادي عن أبي أمامة قال شيخنا الحافظ المزي, ورواه ابن ماجه في الفتن عن علي بن محمد. عن عبد الرحمن بن محمد المحار بي » عن أبي رافع إسماعيل بن رافع ‏ عن أبي عمرو الشيباني زرعة . عن أبي أمامة بتمامه كذا قال. وكذا رواه سهل بن عثمان عن المحار بي » وهو وهم فاحش . قلت: وقد جرد إسناده أبو داود فرواه عن عيسى بن محمد. عن ضمرة» عن يحيى بن

وقد روى الإمام أحمد بهذا الاسناد حديثاً واحداً في مسنده فقال أبو عبد الرحمن عبدالله ابن الإمام أحمد : وجدت في كتاب أبي بخط يده حدثني مهدى بن جعفر الرملى . حدثنا ضمرة .» عن الشيبانى واسمه يحيى بن أبي عمر. وعن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة قال : قال رسول الله كِةِ :,لاتزال طائفة

)١(‏ العاثور: المهلكة من الأرض : ولعل المراد أن الأرض تتشابه وتختفي صورها ومعالمها فلا يهتدي بها السائر فيها. )١(‏ القطف : بكسر القاف وسكون الطاء المهملة بعدها فاء : العنقود. (*) رواه ابن ماجه. كتاب الفتن لال كل باب فتنة الدجال وخروج عيسى . ركم لال1١1.‏

55

من أَمتي ظاهرين”" على عَدُوْهِم قاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا ما أصابهم منٍ اراس وان ابر الله وهم كذلك . قالوا يا رسول الله وأين هم؟ قال انيت المقدين.واكتاف 0ب بيت المقسٍ ا حديث يجب صرفه عن ظاهره الى التأويل

وقال مسلم : حدثنا عمرو بن الناقد والحسن الحلواني وعبيد بن حميد وألفاظهم متقاربة والسياق بعيد قال حدثني وقال الآخران: حدثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد» حدثنا أبي عن صالح. عن ابن شهاب . أخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال. حدثنا رسول الله يكل نوما حرثنا طويلاً عن الدجال فكان فيما حدئنا قال: «يأتي وهو محرّم عليه أن يدخل نقَابَ المدينة فينتهي إلى بعض السباخ * التي تلي المدينة فيخرج إليه به يومئلر رجل هو خير الناس أو من خير الناس, فيقول له : أشهد أَنَّك الدجالٌ الذي حدَثَنا رسول الله كِِ حديئه فيقول الدجال: أرَأيكُمْ إن فتلت هذا ثم أخْييه أتَشكُون في الأمر؟ فيقولون : لا. قال : فَيَقَئلهُ ثم يُحْبِيه 5 قال: فيريدٌ الدجال أن يقتلّه فلا يُسلّطَ عليه» .

فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك قط أشدّ بصيرةً مني الآن .

قال أبو إسحاق: «ِيُقَالَُ إن هذا الرَّجْلَ هو الخِضرً .

قال مسلم : وحدثني عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي. حدثنا أبواليمان» حدثنا شعيب. عن الزهري في هذا الاسناد بمثله .

وقال مسلم : حدثني محمد بن عبدالله بن فهران من أهل مروء حدثنا عبدالله بن عثمان. عن أبي حمزة. عن قيس بن وهبء» عن أبي الوداك. عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله كله : «يخرج الدجال فَيتَوَجّهُ قِبَلَهُ رجل من المؤمنين فتلقاه الْمَسَالِحُ“ مُسَائُمٌ الدجال يمولوف له أبن 933 وينولن: أَعْمّدُ إلى هذا الذي خرج . قال : فيقولون له أوما تُؤْمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا حَفَاءء فيقولون: اقتلوه, فيقول بعضهم لبعض : أليس قد نهاكم ريُكم أن تقتلوا أحداً دونه؟ قال: فينطلقون إلى الدجال فإذا رآه المؤمُ قال يا أيها الناس : هذا الدجالٌ الذي ذكر رسول الله يك . قال: فيأمر الدجال به فَيُْشَج”" فيقول خذوه وجوه فَيُوسَمْ ظَهْرَهُ وبَطْنَهُ" ضَرْباً قال فيقول: أما تؤمن بي؟ قال فيقول: أنت المسيح الكذاب .

. ظاهرين : منتصرين‎ )١(

(؟١)‏ أمر الله : قيام الساعة : قال تعالى وأ تى أمر الله فلا تستعجلوه» سورة النحل آية .١‏ (*) الأكناف: جمع كنف وهو الجانب والظل .

)0 المسالح : المخافر قوم معهم سلاح يرقبون في المراكز.

(5) تعمد: تقصد.

07 الشج : الجرح في الوجه والرأس

(8) يضرب ضرباً كثيراً شديداً .

/ا5"

قال: فيؤمر به فينْشرَ بالمنشار من مُمْرِقِهِ حتى يَفْرِقَ بين رِجْليّه قال: ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له : قم فِيِسَنَوِي قائما. قال: ثم يقول له أتؤْمِنُ بي؟ فيقول: ما ارْدَدْتْ فيك إلا بصيرة قال: ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس مِتْلَ الذي فَمَلَّ بي . قال : فيأخذه الدجال ليذبحه فَيَحُولُمَا بيْنَ رقبته إلى تَرَُوتِه'' نْحاس فلا يستطيع إليه سبيلاً. قال فيأخذ بيديه ورجليه لِيَقْذِفَ به فيَحْيِبُ الناسُ أنّما قذَفه إلى النَارٍ وإِنَّمَا ألقِي في الجنة قال رسول الله يكل : «هّذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين». ذكر أحاديث منثورة عن الدجال

حديث عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

قال أحمد: حدثنا روح. حدثنا سعيد بن أبي عروبة, عن أبي التياح ‏ عن المغيرة بن سبيع . عن عمرو بن حريب أن أبا بكر الصديق أفاق من مرض له فخرج إلى الناس فاعتذر بشيء وقال: ما أردنا إلا الخيرء ثم قال: حدثنا رسول الله كئِةِ : «أنّ الدجالَ يخرجٌ في أرض بالمشرق يقال لها حْرَاسَانُ يتبِعه أقوامٌ كأن وجوههم المجانُ المُطْرَقَةُ©.

ورواه الترمذي. وابن ماجه من حديث روح بن عبادة به وقال الترمذي: حسن صحيح . قلت : وقد رواه عبيد الله بن موسى العبسي . عن الحسن بن دينار» عن أبي التياح فلم ينفرد به روح كما زعمه بعضهم ولا سعيد بن عروبة» فإن يعقوب بن شعبة قال: لم يسمعه ابن أبي عروبة من أبي التياح إنما سمعه من ابن شوذب عله . حديث علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه

قال أحمد: حدثنا أبو النضر. حدثنا الأشجعى. عن سفيان» عن جابير بن عبدالله بن عبدالله بن يحبى » عن علي . عن النبي يَكْةٍ قال: ذكرنا الدجال عند النبي يكل وهو نائم فاستيقظ محمر اللون فقال: «غير ذلك أخوف لي عليكم» . وذكر كلمة. تفرد به أحمد" . حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله تعالى عنه

قال أحمد: حدثنا يزيد بن هارون., أخبرنا محمد بن إسحاق» عن داود بن عامر» عن سعدء. عن مالك , عن أبيه أن جده قال: قال رسول الله يله : «إنّهُ لم يكن ني إلا وَصّفَ الدجال لم وَأميفَئَهُ صفَة

. الترقوة : هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق‎ )1١( 1 (؟) رواه أحمد في مسنده رقم‎

«المجان المطرقة»: صوت وقوع الحديد بعضه على بعض . (*) رواه أحمد في مسنده رقم كلا .

57

حديث أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه

قال الترمذي": حدثنا عبدالله بن معاوية الجمحي » حدثنا حماد بن سلمة عن خالد بن الحذاء» عن عبذالله بن شفيق » عن عبدالله بن سراقة. عن أبي عبيدة بن الجراح قال: سمعت رسول الله عند 'يقول : ونه لم يكن نبي إلا أَنْدَرَقَومّه الدجال وأنا َنِْرْكُمُوهُ فوصفّه لنا رسول الله وك فقال: لَعَلَهُ سيرك مه ع عد همي م 5 5 1 > هم مومء 2 0 ملاءّة دوس بَمْضرُ من رَأَى وَسَمِعْ كلامي؟ قالوا يا رسول الله : كيف قُلُوبنا يَوْمئِل؟ قال : يثلّه . يني اليو أو حير .

ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبدالله بن بسر وعبدالله بن معقل وأبي هريرة وهذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الحذاء» وقدروى أحمد بن عفان وعبد الصمد. وأخرجه أبو داود» عن موسى بن إسماعيل كلهم عن جمال بن سلمة له.» وروى أحمد عن غندر. عن شعبة» عن خالد الحذاء ببعضه.

روى أحمد عن غندر وروح وسليمان بن داود ووهب بن جرير كلهم عن شعبة عن حبيب بن الزبيره سمعت عبد الله بن أبي الهذيل» سمع عبد الرحمن بن ابزى » سمع عبذا لله بق ايه صبيع أب بن كعب يحدث عن رسول الله و وقد ذكر عنده الدجال فقال: «إحدى عَيْئَيْهِ كأنّهًا رُجَاجَة وتَعَوَدُوا؛ بالله من عَذَابٍ الْقبْر . تفرّد به أحمد.

حديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

قال عبدالله ابن الامام أحمد: وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخطيده» حدثني عبد المتعال بن عبد الوهاب. حدثنا يحيى بن سعيد الأموي, حدثنا مجالد عن أبي الوداك قال : قال أبو سعيد: هل يلتقي ارا الا يت : لا . فقَال : قال رسول الله وك : «إني حَانَم ألف أوْ أت وما بعث ني نع إل وقد حدر امه دحال ون ني قَذ بين لي من أمرو مَا لم يييْنْ لأحَلوء نه أَعْوَرٌ وإنّ رَبَكُم ليس بِأَغْوَرَ وعينه اليُمنى عَوْرَاءٌ جَاحِظَةٌ لا تُحْفَى كَأَنّهَا نَخَامَةَ عَلَى حَائِط مُجَصّص ء وعَيْنهُ الْيُسْرَى كَانْهَا كوْكَبْ دُرْيْء مَعْهُ من كُلّ ٍسان ومعه صورةٌ الجنّة خضراءً يَجْرِي فيها الماءٌ وصورة النارٍ سَوْدَاء تُدَحْنْ».

تفرد به أحمد. وقد روى عبد بن حميد في مسلده . عن حماد بن سلمة. عن الحجاج» عن عطية » عن أبي سعيد مرفوعا نحوه .

حديث عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال أحمد: حدثنا بهز وعفان قالا: حدثنا حماد بن سلمة. حذثنا إسحاق بن عبدالله عن ابن أبي

21 2 0 56

)0( الحديث رواه الترمذي» كتاب الفتن 5

14

المدينة فيجدٌ بكل نقب من أَنْقابها صُفوفاً من الملائكة فيأتي مبْحْة الجَرْف فَيَضْرِبُ رَوَافَةُ فَرَجُْفُ المدينة ثلاث رَجَفَاتَ فيخرج إليه كل منافق ومتافقة» .

رواه مسلمء عن أبي بكر بن أبي شيبة » عن يونس بن محمد المؤدب » عن حماد بن سلمة بنحوه.

1 طريق أخرى عن أنس

قال أحمد: : خدثنا ينتى ٠‏ الكو اي قال :وأ التجال اعور العين الشمال عليها ظَفْرة”" عَلِيظةٌ مكتوب بين عينيه كَفَرَ أو كَافْرٌ

هذا حديث ثلاثي الاإسناد وهو على شرط ا لصحيحين .

1 طر يق أخرى عن أنس

قال أحمد: حدثنا محمد بن مصعب» حدثنا الأوزاعي» عن ر بيعة» عن أبي عبد الرحمن» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله يهِ : «يخرج الدجال من يهودية أصبهان معه سبعون ألفأ من اليهود عليهم التيجان», تفرد به أحمد

قال أحمد:. خدثنا عبد الضند» حدثي أبي :خدثنا شعيب هو اين الحجاب» عن أنس أن رسول الله طن قال : والدجال مَمْسُوحَ العين » بين عينيه عينِيه مكتوب كافر ثم تهجاها كَ ف رَ يقرؤه كل مسلم» .

حدثنا يونس . حدثنا حماد يعني ابن سلمة. عن حميد وشعيب بن الخجات دعن اتن بن مالك أن

رسول الله كه قال : «الدجال أعورٌ وإنّ ربكم ليس بأعورَ مكتوب بين عينيه عينيه كافرٌ يقروٌه كل مُؤْمنٍ كاتب وغيرٍ كاتب».

ورواه مسلم . عن زهير بن عفان. عن شعيب به بنحوه. 4 طريق أخرى عن أنس قال أحمد ا عن قتادة.» عن أنس قال : قال رسول الله يلل : اها ليك دي إلا ا لار أمنه الاغوق التعقابا إلا أله أعوز توادا ريك نتن ,نور متكوية يحنت عافر: ورواه البخاري ومسلم من حديث شعبة به. حديث عن سفينة رضي الله تعالى عنه خطبنا رسول الله كَل فقال:وآلة: نه .يكن ب قثن الانومة حدر أمنة الفتحان »نعو لمعيه انين بي الى ظَمْرة غَلِظَةُ مكتوب بين عينيه افر يَخرج مَعَه واديان أحدهُما جَكهُ والآخرُ ناه فناره جه )١(‏ جلدة سميكة : أي إن قبح مرآه باد للعيان. وكذب مدعاه لا يخفى على عاقل من بني الإنسان .

١

وَجَنْنهُ نار . معه مُلُكان من الملائكة يُشبِهَان نين من مِنْ الأنبياء. ولو شِئْت ؛ أن أسَمُيهُمًا بِأَسْمَائِهِمًا وأسماء نهدا تفلت امتهم بع بيه والاعز عن فمالةبركلركا ققة., يشول الكعال"التدطا وري 4 السك حي وأْمِيت؟ فيقول له أحَدُ الملكينَ : كَذَيْتَ فلا يسمعه أَحَدٌَ مِنَ الناس إلا صَاحِبهُ فيقول لَّهُ صَدَقت فَيِسْمَعْهُ الناسُ فيظنون أَنّما يُصّدَّقْ الدجالَ وذلك فتنةء ثم يسيرٌ حنى يدخل المدينة فلا يُؤْذْنُ لَهُ بدُحُولِها فيقول: هذه قَرْيةٌ ذَاكَ الرَجُل : ثم يسيبر حتى يأتي الشامً فيهِلِكَهُ الله عند عَقبة أفيق »20.

تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به ولكن في متنه غرابة ونكازة والله أعلم .

حديث عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

قال يعقوب بن سليمان الفسوي في مسنده. حدثنا يحبى بن بكير» حدثني خنيس بن عامر بن يحيى المعافري » » عن أبي ليلى جبارة بن أبي أمية ية أن قوماً دخلوا على معاذ بن جبل وهو مريض فقالوا له : حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله كل لم تنسه؟ فقال: أجلسوني ؛ فأخذ بعض القوم بيده. فجلس بعضهم خلفه فقال: سمعت رسول الله يل يقول: «ما من نبي وقد حدر أَمْنّهِ الدجال وإني أحذّركُم أُمْرهُ إِنهُ أعورُ وإن ربي عَرَّ وجل ليس بأعوّرَ مكتوب بين عينيه كافرٌ يقروٌه الكاتبُ وغير الكايب معه جنّة ونار فنارٌه جنة وجَنّهُ نار . 1

قال شيخنا الحافظ الذهبى : تفرّد به خنيس » وما علمنا به جرحاً؛ وإسناده صحيح .

وقال شيخنا الذهبي من كتابه ‏ في الدجال : عن سعيد. عن قتادة. عن الحسن. عن سمرة مرفوعاً : «الدجال أعور العين الشمال؛ عليها ظفرة غليظة» .

قلت : وليس هذا الحديث من هذا الوجه فى المسند ولا في شيء من الكتب الستة. وكان الأولى لشيخاً أن يسنده أو يعزوه إلى كتاب مشهور؛ والله الموفق.

حديث عن سمرة بن جنادة بن جندب رضي الله تعالى عنه

قال الامام أحمد: حدثنا أب كامل. حدثنا زهير عن الأسود بن قيس . حدثني لعلبة , بن عباد العبدي

من أهل البصرة. قال: شهدت يوماً خطبة سمرة فذكر في خطبته حديثاً في صلاة الكسوف أن رسول الله يل خطب بعد صلاة الكسوف خطبة قال فيها : «والله لا تقوم الساعةٌ حتى يخرج ثلانُون آخِرَهُمْ الأعوّرٌ الدَجالٌ مَمْسُوِحٌ العين الْيُسْرَى كأَنّهَا عَيْنُ أبي يحتى . وأنه مَتى يَخْرَجْ أَوْ قَالَ متى ما يخرج فإنه سوف يزعم أنه الله. فمن آمن به وصدّقه واتبعه لم ينفعه صالح من عمله سلف ومن كفْرَ بو وكذبه لم يعاقب بشي ومن عملة+ وقال'الحسن بشي من غمله سلتء وإنه سوف يظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس وإنه يُحْصَرُ المؤمنون في بيت المقدس ويُرَلرَُون زلزالاً شديداً ثم يُهِْكُهُ اللّهُ حتى إِنّ هدم

)١(‏ أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء: قرية من قرى حوران وتسميها العامة فيق بكسر الفاء وهي في طريق الغور في أول العقبة.

الا

الحائط وأصل الشجّرة لينادي يا مؤين هذا يهودي. وقال هذا كافرٌ فقال فاقْدُلُه ولكن لا يكون ذلك كذلك 3 يل 1 2 لك مايه 3 1 ع وعم وم 3 53 عله .ا م 9 حتى تَرَوَا أمورا يتفاقم شانّهًا في أنفسكم . فَتَسألُونَ بيتكم هَل كان نبيكم ذَكرَ لَكُمْ منها؟ ذكْراً وحتى تزول ثم شهد خطبة سمرة مرة أخرى فما قدم كلمة ولا أخرها عن موضعهاء وأصل هذا الحديث في صلاة الكسوف عند أصحاب السئن الأربعة. وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم في مستدركه أيضاً. قال أحمد: حدثنا روح» حدثنا سعيد وعبد الوهاب». أخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جنادة بن جندب أن رسول الله كل كان يقول: م أعور العين الشمال

عليها ظفرة غَلِظة وإنه يُبْرىءٌ الأكْمّه” والأبرَص» ويحبي الموتى » ويقول أنا ربكم من قال. أت ربي فقد فين ومن قال ربي الله حتى يموت فقد عْضم من فح ولا فثنة عليه ؛ ولا عذاب. غلبت في الأر ما

شاء الله ثم يجيء عيسى ابن مريم من قبل المغرب مُصَّدَقاً بسحمد وعلى مله فيقتل الدجال نم نما هويا السّاعة» . وقال الطبراني: حدثنا موسى بن هارون» حدثنا مروان بن - جعفر السهري» حدثنا محمد بن

إبراهيم بن حبيب بن سليمان. عن جعفر بن سعد بن سمرة» عن حبيب » عن أبيه» عن جدة سمرة أن رسول الله يقِ كان يقول: «إنّ المسيح الدَّجَّالَ أعورٌ العَيْن الشمال عليها ظَفْرة عَلِيظة وإِنّه يُبْرىءٌ الأكمّه

0114 و 0-1 5 ع جا بق 5 - فم .عم 24 ً 4 : والابرص ويحبي الموتى ؛ ويقول انا ربكم. فمن اعتصم بالله فقال ربي الله ثم ابى ذلك حتى يموت فلا عذاب عليه ولا فِننّة؛ ومن قال أنت ربي فقد فُيِنَ ؛ وإنّهُ يلبَتْ في الأرض ما شاءً اللَّهُ أن يَلْبَتْ ثم يجيءٌ عيسى ابن مرْيمٌ من المشرق مُصَّدَّقاً بمحمد وعلى مِلَيِهِ ثم يَقثلُ الدّجَّالَ» حديث غريب. حديث عن جابر رضي الله تعالى عنه أسلم عن جابر بن عبدالله قال: أشرف رسول الله طن على فلق) من أفلاق الحرة 9 ونحن معه فقال: «نِعْمَت الأرض المدِينة إذا خرج الدّجال» على كل نَقْبٍ من أَنْقَابها مَلَك؛ لا يَدْعُلْهَاءِ فإذا كان ذالك رَجَفَت المدينة بأهلها ثلاث رَجَفات فلا يَبْقَى منافقٌ ولا منافقةٌ إلا خَرَجَ إليه ؛ وأكثرٌ يعني من يَخْرُجٌ إليه النساء وذلك يوم التخليص يوم تَنْفي المدينة الْخَبَثَ كما يَنْفِي الكيرٌ حَبَثْ الحديدٍ يكون معه سبعون ألفاً من )١(‏ الأكمه: من ولد أعمى.

(1) الفلق : الطريق المطمئن بين الربوتين .

(9) الحرة: حجارة سود كأنها أحرقت» وحرة المدينة مكان معروف.

ف

رسول الله كل : ما كانت فتن ولا تكونٌ حتى تقوم الساعة أكْبّرَ من فتنةٍ الدجال» وما من نبي إلا وقد حذرَهُ 3 وعدور

مَنَهُ لأحْبرنَكُمْ بشيءِ ما أَحْبَرَهُ نبي أمُنَهُ نم وضع يده على عَيّنيه ئم قال: «أشهد أن الله ليس بأعور» . تفرد به

أحمد وإسناده جيد وصححه الحاكم .

0 طريق اخرى عن جابر

0 عد عرد بن علي , ع ل حت بعال عن أندر كوه الجا وإلة قد ين لي نالحد مني سر سام

وتفرّد به البزار وإسناده حسن ولفظه غريب جداً .

وروى عبدالله بن أحمد في السنة من طريق مجالد, عن الشعبي, عن جابر أن رسول الله وه ذكر الدجال فقال: وإنه أعورٌ وإن ربَكُم ليس بأَغْوَرَه .

ورواه ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن مجالد به أطول من هذا.

طريق أخرى عن جابر قال أحمد: حدثنا روح أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول قال النبي وَل وَالتجال أَحْورٌ وهو اعد الكذ انين ' وروى مسلم من حديث ابن جريح , عن أبي الزبير» عن جابر, عن النبي 85 قال : ولا تزال طائفة من أمتي ظَاهِرين على الحقّ حتى ينزلَ عيسى ابن مريم». وتقدمت الطريق الأخرى عن أبي الزبير عنه» عن أبي سلمة عنه في الدجال.

حديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

قال الامام أحمد: : حدثئنا محمد و ا عرو بوره عن عكرمة » عن ابن عباس » عن النبي وَل قال في الدجال : أَغْوَرٌ هَجِين “0 أَرْهَرٌ كن رَأسّه أَصلَة”" أَشْبَهُ الئاس بعبد العْرّى ابن قَطَن " وإن ربكم ليس بأعور»)

قال شعبة : فحدثت به قتادة فحدثني بنحو من هذا تفرد به أحمد من هذا الوجه.

وروى أحمد والحارث أبي أسامة وابن معلى من طريق هلال عن عكرمة عن اب بن عباس في حديث (1) الهجين : :الخبيث اللثيم . (؟) أصله : حية قصيرة خبيئة تشب وتهلك .

(*) ابن قطن: رجل من خزاعة من بني المصطلق مات في الجاهلية ذكره ابن شهاب . (4) رواه أحمد في مسنده رقم 7845.

وف

5 8 5 2 اما م له #هي سه > قاء مه 33 الأسراء قال: «وراى الدجال في صورته راي عين لا رؤيا منام وعيسى وإبراهيم فسيئل عن الدجال فقال : رأَيهُ إِحْدَى عينْيه قائمةٌ كانه كَوْكَبْ دُرَيْ كأن شعرّه عصان شجرة» .

ليس في الدنيا فتئة اعظم من فتنة الدجال

وذكر تمام الحديث حديث عن هشام بن عامر.

قال أحمد: حدئنا حسين بن محمد. حدثنا سليمان بن المغيرة» حدثنا حميد يعني ابن هلال» عن هشام بن عامر الانصاري سمعت رسول الله كل يقول : «ما بَيْنَ حَلّقَ_آدَمَْ إلى أَنْ تقوم الساعة فِتنَه أكبرٌ مِنَ الدّجال» .

وقال أحمد: حدثنا إسماعيل . حدثنا أيوب. عن حميد بن هلال. عن بعض أشياخهم قال: قال هشام بن عامر لجيرانه : إنكم تتخطوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله يكلِِ ولا أوعى لحديثه مني ؛ وإني سمعت رسول الله كلِ يقول: «ما بَيْنَ خَلق آدمَ إلى أن تقوم الساعة فِثْنَهَ أكبرٌ من الدّجال»".

ورواه الامام أحمد أيضاًء عن أحمد بن عبد الملك. عن حماد. عن زيد. عن أيوب. عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء, عن هشام بن عامر أنه قال: إنكم لتجاوز وني إلى رهط من أصحاب رسول الله كلٍ ما كانوا أحضر ولا أحفظ لحديثه مني وإني سمعت رسول الله كل يقول :دما بين خلق أدم إلى قيام الساعة أمْرٌ أكبرٌ من الدّجال» .

وقد رواه مسلم من حديث أيوب. عن حميد بن هلال عن رهط منهم أبو الدهماء وأبو قتادة عن هشام بن عامر فذكر نحوه .

وقال أحمد: حدثنا عبد الرزاق». حدثنا معمرءة عن أيوب» عن أبي قلابة, عن هشام بن عامر قال : قال رسول الله كله : «إِنّ رَأْس الدّجال من وَرَائِهِ حُبُك" حُبّك؛ فمن قال أنت ربي افْبَيِنَ وَمَنْ قالَ:

م

كذبت . ربِّي اللّهُ عليه توكلت. فلا يَضَرهُ أو قال فلا فتنة عليه" .

حديث عن ابن عمر

قال أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك. حدثنا محمد بن سلمة؛ عن محمد بن إسحاق. عن محمد بن طلحة. عن سالم. عن ابن عمر قال: قال رسول الله يق : «منزل الدجال في هذه السَبِحَةٍ فيكون أكثر من يَخْرٌجّ إليه النساءً حَتَى إِنّ الرجل ليرج إلى زوجته وإلى أمّه وابنته وأخيه وعميه فَيُوئِقها باط مَخَافة أن تَخْرُجَ إليه فَيْسلَطّ اللّهُ المسلمين عليه فيقتلونه ويقتلون شِيعَمهُ حتى إن اليهودي ليَخْتىء تحت الشجرة والحجرء فقول الحجرٌ والشجزة للدي هذا يؤودي تعس فاقثلة ,

.160521608/5 رواه أحمد في مسنده‎ )١( حبك : مجعد.‎ )1١( . 487 /5 رواه أحمد في مسنده‎ )(

:ىق

طريق أخرى عن سالم

قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق. حدثنا معمرء عن الزهري., عن سالم. عن:ابن عمر قال: قام رسول الله يك في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال : «إني لأنْذِرُ كُمُوهُ وما من نبي إلا وقد أَنْدَرَهُفَوْمَهُ؛ لقد أَنْذَرَهُ نوح قومّه ؛ ولكن سأقول لكم فيه قولاً لم يَُلهُ نبي لقومه تَعْلَمُونَ أنه أعْوَرُ وأن الله ليس بأعور» .

اشارة نبوية إلى أن المسلمين سيقاتلون اليهود وينتصر ون عليهم حتى ان اليهودي لا يجد له مخبأ يحميه من سيف المسلم

ودقيع هذا فى المحم هع خديك ابن سياد وبهذا الإسناد إلى ابن عترات رول الله 26 قال: «تقاتلكم اليهودُ فَتَُسَلّطُونَ عليهم حتى يقول الحجرٌ يا مُسْلِمُ هذا يهودي ورائي فَاقملهُ) .

وأصله في الصحيحين من حديث الزهري بنحوه .

طريق أخرى عن ابن عمر

قال أحمد: حدثنا يعقوب . حدثنا عاصم ابن أخيه» عن عمر بن محمد. عن محمد بن زيد يعني أبا عمر بن محمد قال: قال عبدالله بن عمر: لوجع حي ا ار رده الله يلل «قلما كان ني خينة الوذاع خطب زبتول 1ل لذ فذ كر المسيع الميجال قاطنب في كه قال :وما

بعث الله من نبي إلا قد َه مه لقد أنْذَرَهُ توح مه وأنْدرَهُ النبيون من بعده أَمَمَهُم . ألا إن ما خفي فليو من حاف نر يحنين طايك له اعرد برإن ريك لبس أعررة . تفرّد به أحمد من هذا الوجه . طريق أخرى

قال أحمد: حدثنا يزيد. أخبرنا محمد بن إسحاق. عن نافع » عن ابن عمر أن رسول الله وَِهِ قال : ألم تكواني إلا رماقة امد وضع عه لع بعيفعاين كاذ »إن اعوة رإن بال نامرد

ممه

عيئه اليُمنى كأنها عِبَة ة طَافِيةٌ» وهذا إسناد جيد حسن.

وقال الترمذي : حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني» حدثنا المعتمر بن سليمان» عن عبيدالله , عن نافع » عن ابن عمرء عن النبي ككلِِ أنه سئل عن الدجال فقال: دألآ إن ربكم عرَّموجلٌ ليس بأعور وإن الدجال أعور عينه اليمنى كأنها عِنبَةَ طافية .

قال : هذا حديث حسن صحيح ٠»‏ وفي الباب عن سعد وحذيفة وأبي هريرة وجابر بن عبدالله وأبي بكرة وعائشة وأنس بن مالك وابن نغ عباس والتلبان بن عاصم . حديث عبدالله بن عمر

قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق.» أخبرنا معمرء عن قتادة.» عن شهر بن حوشب قال : لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه عوف البكالي فجثته فجاء رجل فأسدل الناس عليه

7”

خميصة 2 وإذا هو عبد الله بن عمرو بن العاص فلما رآه عوف أمسك عن الكلام؛ فقال عبدالله : سمعت رسول الله وَل يقول : «إِنّها ستكون مِجْرَة بَعْدَ هِجْرَةِ؛ يَنْحارُ اناس إلى مُهَاجَرٍ إبراهيم ؛ لا يبقى في الأرضٍ إلأ شرا الناس تَلَفِظَهِمٍ أَرضُوهُم ؛ تحشرهم الثَّارٌ مع المردَةٍ والخنازيرٍ وتّبيت مَعْهُم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قَالوا وتَأكُلُ من تَخَلْف» .

5 و2 لد وم هع 5 000 6يء عفني اعقيه اس وس ب رج

قال: وسمعت رسول الله علد يقول: «سيحرج :ناس من أمتي من قبل الشرق يقرءون القران لا يُجَاوِزٌ تَرَاقِيهُم"؛ كلما خرج مِنْهُمْ فَرْنَ قطِع حَتَى عَذَ زِيَادَةَ على عَشْرٍ مَرَاتَ كُلْما خرج منهم قَرَنُ قْطِعْ حتّى يَخْرّجٍ الدّجال من بَقِيتِهم».

1 3-3

ورواه أبوداود من حديث قتادة عن شهر من طريق أخرى عنه . حديث غر يب السند والمتن

قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا جعفر , بن أحمد الثنائي» حدثنا أبو كريب» حدثنا فردوس الأشعري. عن مسعود بن سليمان» عن حبيب بن أبي ثابت» عن مجاهد, عن عبدالله بن عمروء عن

م 7 ب عوده اقح هاه ومس عامل 0ن 5 . 2 النبي كلْهِ أنه قال في الدجال: «إنه اعور وإن الله ليس باعورء يخرج فيكون في الأرض ار بَعِينَ صبّاحا يرد كل مُنْهّل إلا الكعبة وبيت الْمَقَِس والمدينة؛ الشهرٌ كَالجُمْعَة ؛ والْجُمْعَةُ كاليوم ؛ ومعَهُ جِنّةٌ ونارٌ؛ كار ايت كويد فاو ملا لع مو خا رو بورق واد كر بن كل ملق الله علو قل الأ لف فيقول: ما تقول في؟ فيقول: أنت عدوٌ الله وأنت الدَجال الكذاب؛ فيدعو بمنشار فيْصَعُهُ يق نم يحييه ؛ فيقول له : ما تقول؟ فيقول #واللرعا كدت اعد بضيرة على :فيك الأةء افك غذز للع ول

الدَّجًا جَالُ الذي أخبَرنا عَنْكَ رسول الله يلل فيَهْوِي إِلَيّهِ بسيْفِهِ فلا يَسْتَطِيعُهُ فيقول أخروه عني». قال شيخنا الذهبي : هذا حديث غريب فردوس ومسعود لا يعرفان وسيأتي حديث يعقوب بن عاصم

عنه في مكث الدجال في الأرض ونزول عيسى ابن مريم.

التسبيح والتهليل والتكبير لا تطعم الاجساد وحديث عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية)

قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمرء عن قتادة.» عن شهر بن حوشب» عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت : كان رسول الله يكِدِ في بيتي فذكر الدجال فقال: «إنّ بينَ يديه ثلاث مينينَ سنة تمسكُ السماءً ثلث مطرها والأرض ثُلْت نُباتهاء والَانَِةُ تمِْكُ السماء تلن مطرها والأرض ثلثي نباتِهّاء والثالثة تْمْسِكْ السماء مَطَرَها كُلّه والأرض نبائها كُلّه ولا تبقى ذات فِيرس ولا ذات حُفاً من البَهَائِمِ إلا )١(‏ الخميصة : ثوب أسود أو أحمر له أعلام.

زهة الترقوة : عظمة مشرفة بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان والجمع تراقي وفي القرآن الكريم : دكلاً إذا بلغت التراقي» [القيامة 35 ].

كلا

ملكتا وإن من أشد فنته أن يأتي الاعرابي فيقو: أرَأيْتَ إن أحييت لك أب وي أالة أشنت تلم أني رَبُّكَ؟ فيقول : بلى ٠‏ فَيتمكلُ لَهُ الشيطان نَحْوَ أبيه وَنْحْوٌ أخِيه ؛ الع عع رسرك الا 6 لجا ثم رجع والقومٌ في اهْتِمَام وعم مِمّا حَدَنْهُم قالت : فَأَحَدَ بحَلْقتي الباب وقال: ا قالت: قلت ياارسول الله خَلَعْتَ أفئِديَنا بذكر الدّجال قال : فإن يَخْرُجّ وأنا حي فأنا حَحِيِجُهُ وَإِلا قن رَبِي حَلِيمتِي عَلَى كُلّ مؤين_ قالت أسماء : باارسوك اشدوالكة ] إنا لنَعْجئَنَ عَجِيئَنَا فمًا نَخْتبِزُه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يوْمَكْذٍ؟ قال : يَجْزِيِهِمٌ ما يَجْزِي أَهْلَ السماء من التّسّبيح والتقديس».

وكذلك واه احمد ايضاء عن يزيد بن هارون» عن جرير بن حازم» عن عبادة. عن شهر عنها بنحوه وهذا إسناد لا بأس به» وقد تفرد به أحمد وتقدم له شاهد في حديث أبي أمامة الطويل ‏ وفي حديث عائشة بعده شاهد له من وجه أيضاً والله أعلم .

وقال أحمد: حدثنا هاشم . حدثنا عبد الحميد» ؛ حدثنا شهرء حدثني أسماء ء أن رسول الله كل قال في جاريتم : «فمن حر مسي وَسَهم قلي َع الشاهد منكُمْ الغائب واْلمُوا أن الله جح ليس بأَعْوَرُ ممسوح العَيْن مكتوب بين عينيه كافرٌ يقرؤه كل مؤمن كاتب وغيرٍ كاتب» .

ل اا والله أعلم .

قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد. حدثنا حماد» حدثنا علي بن زيد» عن الحسن » عن عائشة أن رسول الله َل ذكر جهداً ب بين يدي الدجال فقالوا أي المال خير يومئذ؟ قال: : وغلام أسود يسقي أهله 8 الطعام فليس» قالوا فما طعام المؤمنين يومئذ؟ قال : التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل قالت عائشة : ين العرب يومئذ؟ قال: قليل”'» تفرد به أحمد وإسناده فيه غرابة وتقدم في حديث أسماء وأبي 0

1 طريق أخرى عنها

قال أحمد: حدثنا سليمان بن داود» حدثنا حرب بن شداد» عن يحيى بن أبي كثير» حدثني الحضرمي بن لاحق أن ذكوان أبا صالح أخبره أن عائشة أخبرته قالت: دخل على رسول الله كل وأنا أبكي فقال : وما يُبُكيك؟ قلت يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت».

فقال رسول الله عَلِنِ : وإنا يرج التجال وان حو ُمُه وا يرج بغي فإنا ربكم لي بأغود ل ا اي 055

)١(‏ رواه أحمد في مسنده 576/5ى»,»ى,

لاا

لا يدخل الدجال مكة المكرمة ولا المديئة المنورة

وقال أحمد: حدثنا ابن أبي عدي؟ عن داود بن عامر. عن عائشة أن النبي ككلِةٍ قال: «لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة» :

ورواه النسائي, عن قتيبة» عن محمد بن عبدالله بن أبي عدي والمحفوظ رواية عامر الشعبي عن

وثبت في الصحيح من حديث هشام بن عروة. عن زوجته فاطمة بنت المنذر» ع اسماء حابي بكر أنها قالت في حديث صلاة الكسوف: إن رسول الله يل قال في خطبته يومئذ : «وإنّه قد أوجي إلي أنكُم تفتُون قريباً أو قَبْلَ فتن المسيح الدّجال لا دري أي"ذلك قَالَ» . قالت أسماء الحديث بطوله .

وثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريحء عن أبي الز بير» عن جابر» عن أم شريك أن رسول الله َل قال: «لينفِرَنَ الئاس مِنَ الدجال حتى يَلْحَقُوا بُرؤوس الجبال؛ قلت يا رسول الله : أَيْنَ العرب يوْمئذِ؟ قال: هم قليل» .

قال ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير. عن أبيه» عن عروة قالت أم سلمة ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتني نوم» فلما أصبحت دخلت على رسول الله يكل فأخبرته فقال: «لا تفَْلِي فإِنَهُ إن يَخْرُجٌ وأنا فيكم يكْفِكُم الله بي وإِن يَحْرُي بَعْدَ أن أموت يَكْفِه اللُ الصَالِححِينَ» ثم قام فقال : «ما من نبي إلا قد حَذَّرَ أمْنَهُ يعنى منه وإني أحَذَرَكُمُوُ إِنّهُ أعْوَرٌ وإن الله نعَالَى ليس بأَغْور. قال الذهبي : إسناده قوي .

حديث ابن خديج . رواه الطبراني. من رواية عطية بن عطية بن عطاء بن أبي رباحء عن عمر بن شعيب» عن سعيد بن المسيب» عن رافع بن خديج » عن النبي كَلهْ في ذم القدرية وأنهم زنادقة هذه الأمةء وفي زمانهم يكون ظلم السلطان وحيفه. وكبره. ثم يبعث الله طاعونً. فيفنى عامتهم» ثم يكون الخسف. فما أقل من ينجو منهم. المؤمن يومئذ قليل فرحهء شديد غمه. ثم يكون المسيح فيمسخ الله عامتهم ؛ قردة. وخنازيرء ثم يخرج الدجال على إثر ذلك قريباً. ثم بكى رسول الله كل . حتى بكينا

لبكائه , وقلنا: ما يبكيك؟ قال: رحه: لأولئك القوم. لأن فيهم المقتصد. وفيهم المجتهد. الحديث ١ 5006‏

حديث عن عثمان بن أبي وقاص

قال أحمد: حدثنا يزيد بن هارون, أخبرنا حماد بن سلمة. عن علي بن زيد. عن أبي نضرة قال : أتينا عثمان بن أبي العاص في يوم جمعة, لنعرض عليه مصحفاً لنا على مصحفه. فلما حضرت الجمعة أمرنا فاغتسلناء ثم أتينا بطيب فتطيبناء ثم جئنا المسجد فجلسنا إلى رجل يحدثنا عن الدجال, ثم جاء عثمان بن أبي العاص فقمنا فجلس فجلسنا فقال: سمعت رسول الله يَكخِ يقول: «يكون للمسلمين ثلاثة

224

العار ايمر ِمَلتَقَى البَحْرَين ؛ ومصر بالجزيرة؛ ومصر بالشام. الترع الناس ثلاث فرّعات فيخرج الدّجالُ في أَعْراض الناسٍ يعم بن قبل المشرِق » فأوّل ويصرٍ رده الي اللا بملتقى البحرين َيَصيرٌ أهْلُهُ نَآَثَ فرق : فِرْقَة تقِيمْ بالشّام وتَنْظرٌ ما هُو؛ وفِرقة تَلْحَقُ بالأعراب » وفرقةٌ تلحق بِالْمِصّر الذي يليهم . ومع الدجال سبعون ألفاً عليهم التيجانُ وأكثرٌ مَنْ مَعَهُ اليهودُ والنْساءء ثم يأتي المصرّ الذي يليهم فيصيرٌ أهله ثلاث فرق فرقة تقيم بالشام وتنظر ما هو؛ وفرقة تلحق بالأعراب» وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم بغربيّ الشامء وتان المسلهون' الى عقية فيو يعارن سحا لهم فاب ترحهم شهدا ذلك عليهم وتّصببهُم مجاعةٌ شّديدة وجَهدُ شديدٌ حتى إن أحدّهم َيَحْرِق وَثَرَ قؤسه فَيَاكُلهُ » فبينما هم كذلك إذ | نادى مُنَاد من السسّحَرٍ يأيها الناس : ناكم الْعَوْتْ ث ثلاثاً فيقول بعضهم لبعض : إن هذا الصوت صوتُ رجل شبعانَ وينزل عيسى ابن مريّمٌ عليه السلام عند صلاة الفجر فيقول له أميرُهم : يا رُوحَ الله تَقَدم فصل فيقولٌ هَذِهِ الأمهُ أمَرَاُ َعْضْهُمْ عَلَى بَعْض فِتَقدَمُ أميرُهم فَبْصَلَّيء فإذا قَضى صلائّه أخذ عيسى حَرَيتَه 0 الدجال ذَابَ كما يذوب الرصاص فَيْضّعْ حَرْبئَُ تحت لُنْدَويهِ فيقتلة و ينهم

صَحَابهُ فليس يومكذ شيء يُوَارَي هِنْهم أحداً حتى | إن الشجرة لتقولٌ يا مؤمنُ هذا كافر ويقول الحجرٌ يا 0

تفرّد به أحمد. ولعلّ هذين المصرين هما البصرة والكوفة بدليل ما رواه الاإمام أحمد.

أبو النضر هاشم بن القاسم. حدثنا الحشرح بن نباته القيس الكوفي. حدثني سعيد بن

0ه أبي بكرة» حدثنا أبي في هذا المسجد يعني مسجد البصرة قال : قال رسول الله كيل : «لِيَنْزِلَنٌ طائفة من أمتي أرضاً يقال لها اآلْبصرَة يكثْرٌ بها عَددْهُمْ ويكُْرُ بها نَخْلهُمْ ثم يجيء بنو بنو ورا صغارٌ العيون حتى ينزلوا على جر هم يقال له وجْلةُ رق المسلمون ثلاث فرق ره فأما رقا قيأخذون بأَذْناب الاربل يَلْحَقُونَ ِالْبَادِيَة وَهَلَكَتْ ؛ وأما فرقة فتتاحُرُ خَائِفةَ عَلَى أَنْفْهًا وهذه وَتَلْكَ سَوَاءٌ ؛ وأمًا فِْقَهُفيَجْعَلُونَ عِيَالَهُمٌ حَلْفَ ظُهُورِهِمْ؛ وهؤلاء يَكُونُ قُضلاوَهُمٌ شهدَاء وَيفتّح اللَهُ على بَقبتهَاء .

ب و الي ار يه هد بن جهمان. عن ابن أبي بكرة عن أبيه فذكره بنو قنطورا هم الترك» ورواهأبوداود'» عن محمد بن يحيى بن فارس ». عن عبد الي ا ال بن أبي بكرة عن أبيه فذكره نحوه .

وروى أبو داود من حديث بشر بن المهاجر. عن عبدالله بن بريدة» عن أبيه» عن عن النبي وك في

حديث : «يَلُونكمٌ صيغَارٌ الأعيّن َعْنِي ارك قال لَيَسُوُهُمْ ُلآث مِرَارٍ حتى يَلْحَقُوا بهم بجَرِيرة الغرب » قأما

.158/5 الحديث رواه أبي داود‎ )١(

378

في السيّاقة الأولى فَيَنْجُو مَنْ هَرَب مِنّْهُمْ وَأَمّا في الثانية فينْجُو بَعْضْ ويَهْلِكُ بَمْض» وأمّا في الثالنَةٍ فِيُصْطَلمُون,»2©, أو كما قال لفظ أبي داود©2),

. وروى الثوري». عن سلمة بن كفيل» عن الزهر. عن ابن مسعود قال : مرق النابن عند عرو الدجال ثلاث فرق: فرقة تتبعه . وفرقة تلحق بأَرْضٍ بها مَنَابت الشيح . وفرقة تأخذ بِشّطٍ الغِراق يقاتلهم ويقائلوئه حتى يتمع المؤمنون بقّرى الشام. يمون طَليعة فيهم فارس رسك أ شقرٌ" أو أَبْلَقّ فَيُقتَلونَ فلا يرجع منهم بشر . حديث عن عبد الله بن بسر

قال حنبل بن إسحاق : حدثنا رحيم, حدثنا عبدالله بن يحبى المعافري هو المريسي أحد الثقات» عن معاوية بن صالح . عدني ابو الرارع أنه سمع عبدالله بن يسر يقول سمعت يَكلٍ يقول : «ليدركن

الدجالمَن رأَىه لا ناد ل اراي توا لامي اراارري لا بكار العريت بعر

حديث عن سلمة بن الأكوع

قال الطبراني : حدثنا العباس بن بن الفضل الأسفاطي . حدثنا يزيد بن الحريش. حدثنا أبو همام حمادين ارزبرقانة» حاثنا موسي يبن عبيدةغ عدلتي يزيد ين عبد الرحعن »اع سلمة بن الأكوع فال : أقبلت مع رسول الله كَلخِ من قبل الْعَقِينَ . حتى إذا كنا مع الئنِيّةِ قال: «إني لأنظر إلى مواقع عدو الله المح إن يقب حتى ينول ين كذا حت يترسمل* بخرج إليه "ما بي تقب من ألقاب المدة ايأ َي َلك أو ملكان يَخْرسَاو َع صُورتان صورةٌ الجن وصورة النار وشياطين يبون بلأبوين يقول أحدهم للحي : أتي» أن بول نا أشوك أنا ذو ةيل الشسا قد بس هذا ينبن يفضي افونا شأء منْه ويبعث اللَهُله رَجْلاً من المسيلوين فيسْكِنهُ يكن بتر 6د الكذاب ايها الاب : لا يعر فإنه كذّابُ ويقول باطِلاً وإنَ رَبَكُمْ ليس بِأغورَء ويقول الدجالٌ لَه : هلا أنت مُْبيِي؟ بأتي ف َسْفَهُ شفئين ويَفْصِل ذَلِكَ ويقول يده لَكُم؟ فيُْ اله سد ما كان تكذيياً وأشدُ شما فيقولن: : أيْهَا الئاس إِنّمَا ريثم لا ايشم بد وقثنة ايم بها أل إذا كان صادقا يني مره أخرَى ألا مو كاب لمر ب إلى هذده الثار وهي الجنة ثم يخرج قِبَلَ الشّام » موسى بن عبيدة اليزيدي ضعيف في هذا السياق.

)١(‏ يصطلمون: يؤتى عليهم فلا يبقى منهم أحد.

(؟) الحديث رواه أبي داود 151//5.

(7) الشقرة : بياض مشرب بحمرة والبلق بياض وسواد.

(5) يترسل : يتمهل .

(ه) الغوغاء في الأصل الضجة والجلبة وتطلق هذه الكلمة على الدهماء والرعارع .

ل

حديث محجن بن الأدرع

قال أحمد: حدثنا يونس . حدثنا حماد يعني ابن سلمة. عن سعيد الجريري» عن عبدالله بن شفيق. عن محجن بن الأدرع أن رسول الله يك خطب يوماً الناس فقال : ويم الخلاص وما يوم الخلاصٍ ؟ ثلانا فؤيل ونا يوم الخلا ؟ قال : يَجِيء الدجالٌ فيصمَدُ أحْدا فينظرٌ إلى المديدة فيقول لأصحابه : هل تدرون هَذَا القصر الأبيْضَ؟ هذا مسجدُ أحمدء ثم يأتي المديئة فيجد على كل نَقَب من أنقابهًا ملكأ مُصَلِتاً سيْفَهُ فيأتي مِبْخَة الجزفي فيضربُ ر واقَهُ ثم ترجف المدينة ثلاث رَجَّفات فلا ييقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة الأ خرج إليه فذلك يوْمُ الخلاص» . تفرّد به أحمد. خير دينكم أيسره

ثم رواه أحمد. عن غندر. عن شعبة» عن أبي بشرء عن عبدالله بن شقيق, عن ابن أبي رجاء عن محجن بن الأدرع قال: أخذ رسول الله يق بيدي فصعد على أحد وأشرف على المديئة فقال: ووَيْلَ : إنها قُرَهُ عَيْني أَدَعُهَا خيرٌ ما تكونٌ أو كأخير ما تكونٌ» فياتيها الدّجالٌ فيجد على كل باب من أبوابها مَلَكاً مُصَلِتاً سَيفهُ فلا يَدُخُلّها . قال : ثم نزل وهو آخذ بيدي فدخل المسجد فإذا رجل يصلي فقال لي : من هذا؟ فأثنيت عليه خيراًء فقال: اسكت لا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَهُ قال : ثم أتى حجرة امرأَوٍ من نِسائِهِ نض يدَه مِنْ يدي

وعه دوم

وقال «إن خير دينكم ار َ خيرَ يكم ايسره» . حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه

قال أحمد: حدثنا قتيبة» حدثنا يعقوب . عن سهيل» عن أبيه» عن أبي هريرة أن رسول الله 86 قال الاتقوم الساعة حتى يقال الصلموث الود لهم المسلمون جتى يختى؛ اليهودي من وراءِ الحجر والشجرء تقول الحجر أو الشسد: يا مسلم يا عبدَاللُهِ هذا اليَهُودِي مِنْ حَلْفِي فَتَمَالَ فاقثله إلا الْعَرْقَدُ”' فإنه شّجَر الْيَهُودِ». وقد روى مسلم عن قتيبة بهذا الإسناد .

دلا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك» الحديث . وقد تقدم هذا الحديث بطرقه وألفاظه . والظاهر والله

أعلم ‏ أن المراد أن الترك هم اليهود أيضاً؛ والدجال من اليهود كما تقدم في حديث أبي بكر الصديق

الذي رواه ا ماجه . طريق أخرى عن أبي هر يرة

قال أحمد: حدثنا حسين بن محمد. حدثنا جريرء عن محمد بن إسحاق» عن محمد ابن إبراهيم التيمي » عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله عاد يقول: «لينرلن الدجال بحوران وكِرمَان في نيدي لذ كأن وجوههم الْمَجَانُ الْمطْرَقَةُ) . إسناده جيد قو حسن .

. الغرقد: شجيرة تنمو من متر إلى ثلاثة أمتار ساقها وفروعها أبيض‎ )١(

م١‎

طريق أخرى عن أبي هريرة

قال حنبل بن إسحاق : : حدئنا شريح بن النعمان. حدثنا فليح عن الحارث بن النفيل عن زياد بن سعيد. عن أبي هريرة أن رسول الله يك خطب الناس فذكر الدجال فقال : : وإنه لم يكن نبي إلا حذَرَة أمنّه وسأَصيقُهُ لكم بما لم يصفه نبي قَبْلي ؛ إنه أعورُ مكتوب بين عينيه كافر بقروه كل مؤمن كبن أرلا يكتب» . وهذا إسناد جيد لم يخرجوه من طريق أخرى .

المدينة المنورة ومكة المكرمة في حراسة من الملاكة بأمر الله

قال أحمد: 00 حدثنا فليح عن عمرو بن العلاء الثقفي عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله كله قال: « المدينة ومكة محفوفتّان بالملائكة على كل نقّبٍ منهما ملائكة لا يَدْخْلها الدجال ولا الطاعون» .

هذا غريب جداً ؛ وذكر مكة في هذا ليس محفوظاً وكذلك ذكر الطاعون والله تعالى أعلمء والعلاء الثقفي هذا إن كان مزيدا فهو أقرب .

حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه

قال أبوداود : حدثنا حيوة بن شريح . حدثنا بقية» حدثنا بجير عن خالد عن جنادة بن أمية عن عبادة ابن الصامت أنه خدثهم أن رسول الله 86 قال : وإني قد حَدَتكم عن الدجال حتى حَثِِيت أن لا تفعلوا ؛ إن المسييح الدجالَ رجل قصير أَبَحْ جَعْد أعَورُ مطموس' العين فإن لبس عليكم فاعلموا أن ربكم عزٍّ وجل لبعن: نعو

ورواه أحمد. عن حيوة بن شريح أو يزيد بن عبد ربه والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم كلهم عن بقية بن الوليد به . شهادات نبوية كريمة بفضل بني تميم

وقال البخاري ومسلم : حدثنا زهرء حدئنا جرير عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : مزلت أحب بني تميم من أجل ثلاث؛ سمعت رسول الله كل يقول : دهم أشدٌ أمّتي على الدجال» .

وجاءت صدقاتهم فقال : وهذِه صدقات قومي» .

وكانت سِيّةُ منهم عند عائشة . فقال رسول الله كَل : «أَعْتِقِيها فإنها من ولد إسماعيل» . حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه

قال أبو داود: : حدثنا موسى بن إسماعيل » حدثنا جرير. حدثنا حميد بن هلال عن أبي الدهماء قال معت عجرات بن عضين يدت قال : قال رسول الله كلد : ومن سمِع من الدجال فنا منّْهُ فوالله

إن الرجل ليأنيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه بما يبعث به من الشيّهات أو ولما يبعث به من الشبهات» . قال: هكذا تفرد به أبوداود.

م

وقال أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد. حدثنا هشام بن حسان» حدثنا حميد بن هلال» عن أبي الدهماء» عن عمران بن حصين., عن النبي كله قال: ومن سمع من الدجال فلسنا منه؛ من سمع من الدجال فلسنا منه ؛ فإن الرجل يأتيه يَحْيِبُ أنه مؤمن فما يزال به لما معه من الشبه حَتى يِتبَعَهه .

وكذلك رواه عن يزيد بن هارون» عن هشام بن حسان وهذا إسناد جيد وأبو الدهماء واسمه فرقة ابن بهير الدوي ثقة .

ءِ 2 د مر دم ع «لقد اكل الطعام ومشى في الاسواق». يعني الدجال.

حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه الدجال أهون على الله

قال مسلم : حدثنا شهاب بن عباد العبدي» حدثنا إبراهيم بن حميد الوارسي» عن إسماعيل » عن 3 بي خالد عن قيس بن حازم عن المغيرة ة عن شعبة قال : ما سأل أحد النبي يَلِلٍ عن الدجال أكثر مما سألت قال : ووما يَضِرَكَ مِنْهُ؟ إنه لا يضرك : قلت يا رسول الله إنهم يقولون إِنّ معه الطعامَ والأنهارَ قال هُوَ أَهُونٌ على الله من ذلك».

حدئنا شريح بن يونس », حدثنا هشام بن إسماعيل» عن قيس. عن المغيرة بن شعبة قال: ما سأل أحد النبي وَل عن الدجال أكثر مما سألته : قال وما سؤالك؟ قال: إنهم يقولون إن معه جبالاً من خبز لحم ونهرا من ماء. قال: وهواهون على الله من ذلك»).

ورواه مسلم أيصاً في الاستئذان من طرق كثيرة» عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة" قال: ما سأل أحد النبي كل عن الدجال أكثر مما سألته» قال: وما سؤالك؟ قال: إنهم يقولون إن معه جبالا من خبز ولحم ونهرا من ماء؟ قال : «هو اهون على الله من ذلك» .

ورواه مسلم أيضاً في الاستئذان من طرق كثيرة» عن إسماعيل بن أبي خالد. وأخرجه البخاري, عن مسددء عن يحيى القطان. عن إسماعيل», وقد تقدم حديث حذيفة وغيره أن ماءه نار وناره ماء بارد وإنما ذلك في رأي العين؛ وقد تمسك بهذا الحديث طائفة من العلماء كابن حزم والطحاوي وغيرهما في أن الدجال ممخرق” مموه لا حقيقة لما يبدى للناس من الأمور التى تشاهد فى زمانه بل كلها خيالات عند هؤلاء . ْ ْ 1

وقال الشيخ أبو علي الجبائي شيخ المعتزلة : لا يجوز أن يكون كذلك حقيقة لئلا يشتبه خارق الساحر بخارق النبي ؛ وقد أجابه القاضي عياض وغيره بأن الدجال إنما يدعي الإلهية وذلك مناف للبشرية فلا يمتنع إجراء الخارق على يديه والحالة هذه . وقد أنكرت طوائف كثيرة من الخوارج والجهمية وبعض

)١(‏ الممخرق: المشعوذ.

الذذا

المعتزلة خروج الدجال بالكلية وردوا الأحاديث الواردة فيه فلم يصنعوا شيئاً؛ وخرجوا بذلك عن حيز العلماء لردهم ما تواترت به الأخبار الصحيحة من غير وجه عن رسول الله كلخ كما تقدم. وإنما أوردنا بعض ما ورد في هذا الباب. لأن فيه كفاية ومقنعاً وبالله المستعان.

والذي يظهر من الأحاديث المتقدمة أن الدجال يمتحن الله به عباده بما يخلقه معه من الخوارق 0 ء لتمطرهم والأرض فتنبت لهم زرعاً تأكل منه أنعامهم و ا ل ال لي ل والعلة وموت الأنعام ونقص الأموال والأنفس والثمرات, وأنه تتبعه كنوز الأرض كيعاسيب النحلء ويقتل ذلك الشاب ثم يحييه؛ وهذا كله ليس بمخرفة بل له حقيقة امتحن الله به عباده في ذلك الزمان فيضل به كثيراً ويهدي به كثيرأء يكفر المرتابون. ويزداد الذين آمنوا إيماناً. وقد حمل القاضي عياض وغيره على هذا المعنى معنى الحديث . وهو أهون على الله من ذلك» .

أي هوأقل من أن يكون معه من يضل به عباده المؤمنين» وماذاك إلا لأنه ظاهر النقص والفجور

والظلمء وإن كان معه ما معه من الخوارق, وبين عينيه مكتوب كافر كتابة ظاهرة وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله ك ف رء وقد دل ذلك على أنه كتابة حسية لا معنوية كما يقوله بعض الناس .ء وعينه الواحدة عوراء شنيعة المنظر ناتئة» وهو معنى قوله «كأنها عنبة طافية» أي طافية على وجه الماء ومن روى ذلك طافية فمعناه لا ضوء فيهاء وفي الحديث الآخر «كأنها نخامة على حائط مجصص» أي بشعة الشكل. وقد ورد في بعض الأحاديث أن عينه اليمنى عوراء رحا" اليسرى فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة أوأن العور حاصل في كل من العينين ويكون معنى العور النقص والعيب.

ويقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني. حدثنا محمد بن محمد التمار وأبو خليفة قالا: حدثنا أبو الوليد. حدثنا زائدة» حدثنا سماك. عن عكرمة» عن اب بن عباس قال : قال رسول الله يلِةِ : «الدجال جعد هجين (© أخحن 7 كأن رأسه غصن شجرة مطموس عينه اليمنى » والأخرى كأنها عنبة طافية» الحديث.

وكذلك رواه سفيان الثورى عن سماك بنحوه. لكن قد جاء في الحديث المتقدم وعينه الأخرى كأنها كوكب دري» وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غلطاً. ويحتمل أن يكون المراد أن العين الواحد: عوراء في نفسهاء والأخرى عوراء باعتبار انبرازها والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .

لماذا لم يذكر الدجال صراحة في القرآن الكريم؟ وقد سأل سائل سؤالاً فقال: ما الحكمة في أن الدجال مع كثرة شره وفجوره وانتشار أمره ودعواه

)١(‏ رحا اليسرى: أي مثلها كأن عينيه في التماثل حجر الرحا. (؟) الهجين اللئيم المعيب الذي به هجنة .

5م

الربوبية وهو في ذلك ظاهر الكذب والافتراء. وقد حذر منه جميع الأنبياء لم يذكر في القرآن ويحذر منه ويصرح باسمه ويئوه بكذبه وعناده؟

والجواب من وجوه:

أحدها: أنه قد أشير إلى ذكره في قوله تعالى : هيوم يأتي بَمْضُآَات ربك لأيَنَعُ فسا إيمائها لم تكن

6م *ه

آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أو كَسَبَتْ في إِيمَانِهَا خَيْرأ» . [الأنعام : مهاع الآية .

قال أبو عيسى الترمذي عند تفسيرها: حدثنا عبد بن حميد, حدثنا يعلى بن عبيد» >ن فضيل بن غزوان؛ عن.أبي حازم عن أبي هريرة» عن النبي يكل قال: «ثلاث إذا حَرَجْنَ لم يَنْقَمْ نفْساً إِيِمَانُهَا لم كن آمْنَتْ مِْ قبْل أو كسبت في إيمانها َيْراً الدجالٌ والدابةٌ وطلوعٌ الشمس من المغرب أومن مغربهاء .

ثم قال: هذا حديث حسن صحيح .

الثاني: أن عيسى ابن مريم ينزل من السماء م الدثيا فيقتل الدتجال كما تقد وكما سياتي» وقد ذكر في القرآن نزوله في قوله تعالى : «وقولهم نا آلَِْيحَ جيسئ آبْنَ مَرْيَمَ وَسُول الله وما توه وما بوم ولك شب هم إن لذن اخْتَلفُوا فيه لي شلك نه مالم به من عِلم. إل ابم ان وما قتلوه قينأ بل رفع لله إل

وَكَانَ اللّهُ عَزِيَاً حَكِيماً * وإنْ مِنْ أفل, الكتاب إلا ليُؤَْنَ به قبل موته وَيَوم الْقِيَامَة يَكُونٌُ عَلَيْهُمْ شهيداً» [النساء: /1ه1 - .]١89‏

وقد قررنا في التفسير أن الضمير في قوله : قبل موته عائد على عيسى أي سينزل ! إلى الأرض ويؤمن به أهل الكتاب الذين اختلفوا فيه اختلافاً متبايناء فمن مدعي الإلهية كالنصارى ومن قائل فيه

قو مها وهو انه ولد ويةروه الورك فإذا نزل قبل يوم القيامة تحقق كل من الفريقين كذب نفسه فيما بناعية فيهفن ‏ الاقتراه وستفر و هذا قري

وعلى هذا؛ فيكون ذكر نزول المسيح عيسى ابن مريم إشارة إلى ذكر المسيح الدجال شيخ الضلال وهو ضد مسيح الهدى. ومن عادة العرب أنها تكتفي بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر كما هو مقرر في موضعة .

الثالث: أنه لم يذكر بصريح اسمه في القرآن احتقاراً له حيث يدعي الإلّهية وهو ليس ينافي حالة جلال الرب وعظمته وكبريائه وتنزيهه عن النقص » » فكان أمره عند الرب أحقر من ع أن يذكر وأصغر وأدخر

من أن يحكي عن أمر دعواه ويحذرء ولكن انتصر الرسل بجناب الرب عز وجل فكشفوا لأممهم عن أمره

وحذر وهم ما معه من الفتن المضلة والخوارق المضمحلة فاكتفى بإخبار الأنبياء وتواتر ذلك عن سيد ولد آدم إمام الأتقياء عن أن يذكر أمره الحقير بالنسبة إلى جلال الله في القرآن العظيم ؛ ووكل بيان أمره إلى كل نبي كريم .

فإن قلت: فقد ذكر فرعون في القرآن» وقد ادع ماناعاة :من العذب والنينان حك قال + «أنا رَيُكُمُ الأعْلَى» [النازعات : 14]. وقال: طيَأَيَا المّلَّما عَلِمْتُ لَكُمْ من إِلهِ غَيْرِ ي4. [القصص :88] .

هم

والجواب: أن أمر فرعون قد انقضى وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل ؛ وهذا أمر سيأتي وكائن فيما يستقبل.فتنة واختباراً للعباد فترك ذكره ذ في القرآن احتقاراً له وامتحاناً به إذ الأمر في كذبه أظهر من أ ن ينبه عليه ويحذر منه. وقد يترك الشيء ء لوضوحه, كما قال النبي يكل في مرض موته وقد عزم على أن يكتب كتاباً بخلافة الصديق من بعده ثم ترك ذلك وقال : «يأبى إلله والمؤمنون إلا أبا بكره .

فترك نصه عليه لوضوح جلالته وظهور كبر قدره عند الصحابة ؛ وعلم عليه الصلاة والسلام منهم أنهم لا يعدلون به أحداً بعدم وكذلك وقع الأمر. ولهذا يذكر هذا الحديث في دلائل النبوة كما تقدم ذكرنا له غير مرة في مواضع من الكتاب, وهذا المقام الذي نحن فيه من هذا القبيل وهو أن النبي كل قد يكون ظهوره كافياً عن التنصيص عليه ا ا فترك ال لل ا ا ل وتسليماً لله ورسوله وتصديقاً بالحق ورداً للباطل ؛ ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يسلط عليه الدجال فيقتله ثم يحييه » والله ما ازددت فيك إلا بصيرة. أنت الأعور الكذاب الذي حدثنا فيه رسول الله عل شفاهاً؛ وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الصحيح عن مسلمء فحكى عن بعضهم أنه الخضر وحكاه القاضي عياض عن معمر في جامعه .

ش وقد قال أحمد في مسنده وأبو داود في سننه. والترمذي في جامعه بإسنادهم إلى أبي عبيدة أن رسول

الله علد قال : «لعلهُ يُدْرِكَهُ مَنْ رآني وسّمم كلامي».

البو وا بو ع ا ب 00 0 الوقوف عليها فليتأملها في قصص الأنبياء من كتابنا هذا والله تعالى أعلم بالصواب .

ذكر ما يعصم من الدجال

الاستعاذة المخلصة بالله تعصم من فتئة الدجال

فمن ذلك الاستعاذة من فتنته» نيدتكدي الأخاديث المتفاع من خروجه أن رسول الله عل كان يتعوذ من فتنة الدجال في الصلاة وأنه أمر أمته بذلك أيضاً فقال كك : «اللّهم إنا نعوذٌ بك من عَذَابٍ جهنم ومن فتنة القبر ومن فتنة الْمَّحَيًا والممّات ٠‏ ومن فتنة المسيبح الدجال).

ذلك من حديث أنس وأبي هريرة وعائشة وابن عباس وسعد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيرهم : حفظ عشر آيات من آخر سورة الكهف حفظاً عملياً يعصم من فتئة الدجال

قال شيخنا الحافظ أبو عبدالله الذهبي والاستعاذة من الدجال متواترة عن النبي كل كما قال أبو

ىم

داود. حدثنا حفص بن عمر» حدئنا همام. عن قتادة, حدثنا سالم بن أبي الجعد. عن معدان» عن أبي الدرداء يرويه عن النبي كلل قال : ومن حَفِظ عَشْرَ آيات من سُورةٍ الْكَهْف عُصِمْ من فتنة الدجال» .

قال أبو داود : كذا قال هشام عن دستواي عن قتادة إلا أنه قال من حفظ من خواتيم » وقال شعبة عن قتادة من آخر الكهف, وقد رواه مسلم من حديث همام وهشام وشعبة عن قتادة بألفاظ مختلفة» وقال الترمذي : حسن صحيح وفي بعض روايات الثلاث: «آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال».

وكذلك رواه عن روح عن سعيد عن قتادة بمثله , ورواه عن حسين عن شعبان عن قتادة كذلك. وقد رواه عن غندر وحجاج عن شعبة عن قتادة بمثله » ورواه عن حسين شعبان عن قتادة كذلك, وقد رواه عن غندر وحجاج عن شعبة عن قتادة وقال: «من حفظ عشر أيات من آخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال».

وكذلك الابتعاد منه كما تقدم في حديث عمران بن حصين : جر تي ور لجال لكا ب

وقول رسول الله كلل : وإنّ المؤمن ليَتِيهِ وهو يَحْميبُ أنه مُؤْمْ فََتّبَمَهُ مما يبعث به من الشبهات» .

سكنى المدينة ومكة المشرفتين تعصم من فتئة الدجال

ومما يعصم من فتنة الدجال الذي سكن المديئة ومكة شرفهما الله تعالى» فقد روي في البخاري ومسلم من حديث الإمام مالك عن نعيم المجمر عن نعيمة عن أبي هريرة أن رسول الله يك قال : « عَلَى الْقَاب المديئة مَلئكةٌ لا يدخلها الطاعونٌ ولا الدجال»”".

او ابي ع ا ات ا 5 حدثني أبو بكر

0

وقد روي هذا من غير وجه عن جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة» وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع ومحجن بن الأدرع كما تقدم .

وقال الترمذي : حدثنا عبدذه بن عبدالله الخزاعي» حدثنا يزيد بن هاروك» أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله كَل : : ويَأتِي الدجالٌ المدينة فيجدٌ الملائكة يَحْرْسُونَها فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال إن شاء الله .

وأخرجه البخاري» عن اي وإسحاق بن أبي عيسى عن يزيد بن هارون ومحجن وأمنامة وسمرة بن جندب رضي الله عنهم أجمعين . وقد ثبت في الصحيح : أنَّهُ لا يدل مكة ولا المدينة تَمْبَعهُ الملائكةٌ» لشرف هاتين البقعتين فهما حرمان آمنان منه؛ وإنما إذا نزل نزل عند سبخة المدينة فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات إما حساً أو معنى على القولين فيخرج منها كل منافق ومنافقة ؛ ويومئد تنفي المدينة خبثها ويسطع طيبها كما تقدم في الحديث والله أعلم .

)0( رواه أحمد في مسنده برقم قفققة

ذه

تلخيص سيرة الدجال لعنه الله

هو رجل من بني آدم خلقه الله تعالى ليكون محنة للناس في آخر الزمان : «يَضِلُ به كثيراً ويَهْدِي به

وقد روى الحافظ أحمد بن علي الأبار في تاريخه من طريق مجالدء عن الشعبي أنه قال: كنية الدجال أبو يوسف, وقدروى عمر بن الخطاب وأبو داود جابر بن عبدالله وغيرهم من الصحابة وغيرهم كما تقدم أنه ابن صيادء وقد قال الامام أحمد: حدثنا يزيد. حدثنا حماد بن سلمة؛ عن أبي يزيد».عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله كل : «يَمْكُتْ أَبَوَا الدجال ثلاثين عاماً لا يُولدُ لهما عُلامْ ثم يُولَدُ لَهُمَا بَعْد الثلاثين عُلامْ أعوَرٌ أضرٌ شيء وأََلَهُ نَنْعا تََام حَينَاهُ وَل ينام فلب .

ثم نعت أبوية فقال : «أبوه رجل مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار وأمه امرأة عظيمة النديين ثم بلغنا أن مولودا من اليهود ولد بالمدينة قال: فانطلقت والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه فوجدنا فيهما نعت رسول الله يك وإذا هو منجدل” في الشمس في قطيفة يهمهم فسألنا أبويه فقالا: مكثنا ثلاثين عاماً لا يولد لناء ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله نفعاً. فلما خرجنا مررنا به فقال: « عرفت ما كنتما فيه. قلنا: وسمعت؟ قال: نعم . إنه تنام عَينَاي ولا يَنَامُ قلبِي » فإذا هُو ابْنُ صيَّادا.

وأخرجه الترمذي من حديث حماد بن سلمة» وقال حسن قلت بل منكم جداً والله أعلم .

وقد كان ابن صياد من يهود المدينة ولقبه عبدالله. ويقال صافء. وقد جاء هذا وهذا وقد يكون أصل اسمه صاف ثم تسمى لما أسلم بابن عبدالله. وقد كان ابه عمارة بن عبدالله من سادات التابعين» وروى عنه مالك وغيره» وقد قدمنا أن الصحيح أن الدجال غير ابن صياد وأن ابن صياد كان دجالاً من الدجاجلة ثم تاب بعد ذلك فأظهر الإسلام والله أعلم بضميره وسيرته, وأما الدجال الأكبر فهو المذكور في حديث فاطمة بنت قيس الذي روته عن رسول الله كل عن تميم الداري وفيه قصة الجساسة ثم يؤذن له في الخروج في أخر الزمان بعد فتح المسلمين مدينة الروم المسماة بقسطنطينية فيكون بدء ظهوره من أصبهان من حارة منها يقال لها اليهودية وينصره من أهلها سبعون ألف يهودي عليهم الأسلحة والتيجان وهي الطيالسة الخضراءء وكذلك ينصره سبعون ألفاً من التتار وخلق من أهل خراسان فيظهر أولاً في صورة ملك من الملوك الجبابرة ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية » فيتبعه على ذلك الجهلة من بني أدم والطغام من الرعاع والعوام. ويخالفه ويرد عليه من هدى الله من عباده الصالحين وحزب الله المتقين» يأخذ البلاد بلدا بلدا وحصناً حصناً وإقليماً إقليماً وكورة " كورة» ولا يبقى بلد من البلاد إلا وطئه بخيله ورجله غير مكة والمدينة, ومدة فقامه في الأرض أر بعون يوماً؛ يوم كسنة » ويوم كشهرء ويوم كجمعة. وسائر أيامه كأيام الناس ؛ هذه ومعدل ذلك سنة وشهران ونصف شهرء وقد خلق الله تعالى على يديه خوارق كثيرة يضل بها من يشاء من خلقه ويثبت معها المؤمنون فيزدادون بها إيمانا مع

)١(‏ منجدل . منطرح على الجدالة؛ والجدالة الأرض. (؟) الكورة: المدينة والصقع والمنطقة .

8م

إيمانهم » وهدى إلى هداهم , ويكون نزول عيسى ابن مريم مسيح الهدى في أيام المسيح الدجال مسيح الضلالة» على المنارة الشرقية بدمشق فيجتمع عليه المؤمنون ويلتف به عباد الله المقتون. فيسير بهم المسيح عيسى ابن مريم قاصداً نحو الدجال, وقد توجه نحو بيت المقدس فيدركهم عند عقبة أفيق فينهزم منه الدجال فيلحقه عند مدينة باب لد» فيقتله بحربته وهو داخل إليها ويقول إن لي فيك ضربة لن تفوتني» وإذا واجهه الدجال ينماع”" كما يذوب الملح في الماء فيتداركه فيقتله بالحربة بباب لدَّ فتكون وفاته هناك لعنه الله كما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح من غير وجه كما تقدم وكما سيأتي .

وقد قال الترمذي : حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا الليث عن عمر بن شهاب أنه سمع عبدالله بن عبدالله ابن تعلبة الأنصاري يحدث عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري من بني عمرو بن عوف سمعت عمي مجمع بن جارية يقول : سمعت رسول الله تلخ يقول : يقث ابن مَرْيم الدجال باب لُدَه.

وقد رواه أحمدء عن أبي النضر, عن الليث بهء وعن سفيان بن عيينة عن الزهري به. وعن محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن الزهري» وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فهو محفوظ من حديثه وإسناده من بعده ثقات » وكذا قال الترمذي بعد روايته له وهذا حديث صحيح قال:

وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد وأبي هريرة وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر وأبي بى أمامة وابن مسعود وعبدالله بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو وكرت وستين البكادة وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أن عمر سأل يهودياً عن الدجال فقال : «وُلِدَ يَهوديا لِيَقثُلهِ ابن مَرْيم باب لد .

صفة الدجال قبحه الله

قد تقدم في الأحاديث أنه أعور وأنه أزهر هجين وهو كثير الشعر. وفي بعض الأحاديث أنه قصير وفي حديث أنه طويل» وجاء أن ما بين أذني حماره أربعون ذراعاً كما تقدم. وفي حديث جابر ويروى في حديث أخر سبعون باعا ولا يصح وفي الأول نظرء وقال. عبدان في كتاب. معرفة الصحابة روى سفيان الثوري عن عبدالله بن ميسرة عن حوط العبدي عن مسعود قال : حيار سانيا تعره العا شيخنا الحافظ الذهبي : خوط مجهول والخبر منكر وإنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن وإن رأسه من ورائه حبك حبك . تالاحل بن ميدن : عدن عساع م دنا جكاد عن أيوب عن أبي قلابة قال: دخلت المسجد فإذا الناس قد تكابوا على رجل فسمعته يقول سمعت رسول الله يكلِ يقول: وإن بعدي الكذاب المضل وإن رأسه من ورائه حبك حبك)» . وتقدم له شاهد من وجه آخرء ومعنى حبك أي جعد حسن كقوله تعالى: «والسّمَاءِ ذات الحبْكٍ» [الذازيات :/7].

وقال الامام أحمد : حدثنا يزيد. حدثنا المسعودي وأب بو النضر. حدثنا المسعودي المعنى عن عاصم

)١(‏ ينماع : يذوب ويضمحل.

44

ابنكليب عن أببه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله و : حرجت إليكم وذ تيس ليله الْقَذرٍ ومح الضلالة فكان يلوح بين وَجْلينِ يلد الشعد ناته لأخدر يوا ناتهمكه وامااكلة القذر فالتمسوها في الْمَشْر الأواخجر وثرأ وما مسح الضلالة فإنه أعورٌ العين, أجْلَى"' الجَبَْةٍ ريض النّحرِ فيه ذا كانه طن رن عد الخرى قال : يا رسول الله. هل يضرني شبهه؟ قال: لا أت امرء ملم وهنو وجل كافر» .

تفرد به أحمد وإسناده حسن, وقال الطبراني : حدثنا أبو أشعب الحراني حدثنا إسحاق بن موسى رحمه الله. وحدثنا محمد بن شعيب الأصبهاني, حدثنا سعيد بن عنبسة قالا: حدثنا سعيد بن محمد الثقفي . حدثنا خلاد بن صالح, أخبرني سليمان بن شهاب القيسي قال: نزل على عبدالله بن مغنم وكان من أصحاب النبي يكل فحدثتي عن النبي و أنه قال : «الدجال ليس به حَفَاء؛ إنه يَجِيءٌ من قبل المثثرق. يدعو إلى حق فَيْنَ» ويَذْهَبُ للناس . فيقاتلهم فَيَظْهَرُ عليهم , فلا يرال على ذلك حتى يَقْدُمٌ الكوفة, فَيُظْهرٌ دينَ الله ويعمل بو فينم ويُحب على ذلك» ثم يقول بعد ذلك ني نبي فيَفْرَعٌ من ذلك كل ؤي لبا ياه » ويمكث بعد ذلك ثم يقول : أنا الل فَيَفِْسِ الله عينيه» ويقطع ادي ويكتب بين عينيه كافرٌء فلا يخفى على كل مسلم «الإفارقة كل الحو من :اكاك في فليد متالن بسب اعرد ون يجان . لزركوان عن أصحابه د اليهود والمجوس والنَصَارَى وهلره الأعاجم من المشركين ؛ ثم يدعو برجل فيما يَرَوْنَ يمر به يت م م قط أعضاء ؛ كل عُضْو على حِدَةٍ؛ فيفر بينهما حت يَرَاها الناس » ثم يُجْمع بينها؛ ثم يضربه بعصاه فإذا هو قائم فيقول الدجال: أنا الله أحبي وأميت» .

وذلك سحر يسحر به الناس ليس يصنع من ذلك شيئا .

قال شيخنا الذهبي : ورواه يحبى بن موسى عن سعيد بن محمد الثقفي وهو واو. وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في الدجال : وهو صافي بن صائد يخرج من يهودية أصبهان على حمار أبترما ا ب واد سي ال ب ا ا ع ا 1 دخان وخلفه جبل آخر مكتوب بين عينيه عينيه كافر يقول «أ نا ربكم الأعلى» أتباعه أصحاب الرياء وأولاد الزناء رواه ابو عمو لدان ن كنات الدجال ولا يصح إسناده .

خبر عجيب ونبأ غريب

الب لا لا لقم ا ا حسين » عن محمد بن ثابت» عن أبيه» عن الحارث., عن عبدالله بن مسعود. عن النبي يكلْةِ قال: « أذني الدجال أر بعون ذراعاً. وخطوة ة حماره مسيرة ثلاثة أيام» يخوض البحر كما يخوض 0 الساقية, ويقول : أنا رب العالمين وهذه الشمس تجري بإذني أفتريدون أن أحبسها؟ فيقولون: نعم

. السدة: الساحة أمام الباب‎ )١( زهة أجلى الجبهة : واسعها.‎

فيحبسها حتى يجعل اليوم كالشهر واليوم كالجمعة ويقول: أتريدون أن أسيرها؟ فيقولون: نعم. فيجعل اليوم كالساعة ؛ وتأتيه المرأة فتقول: يا رب أخي وابني وأخي وزوجيء حتى إنها تعانق شيطاناً وبيوتهم مملوءة شياطين ويأتيه الأعراب فيقولون: يا رب إحي لنا إبلنا وغنمنا؛ فيعطيهم شياطين أمثال إبلهم وغنمهم سواء بالسن فيقولن: لو لم يكن هذا ربنا لم يحي لنا موتانا؛ ومعه جبل من برق وعراق وجبل من لحم حار ولا يبرد ونهر جار. وجبل من جنان وخضرة وجبل من نار ودخان ؛ يقول: هذه جنتي ؛ وهذه نادري؛ وهذا طعامي؛ وهذا شرابي, واليسع عليه السلام معه. ينذر الناس فيقول: هذا المسيح الكذاب فاحذوره لعنه الله ويعطيه الله من السرعة والخفة مالا يلحقه الدجال؛ فإذا قال: أنارب العالمين قال له الناس كذبت» ويقول اليسع : صدق الناس ؛ فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقول من أنت؟ فيقول:: أنا جبريل . و بعثني الله لأمنعك من حرم رسوله ؛ فيمر الدجال بمكة فإذا رأى ميكائيل ولى هارباً ويصبح فيخرج إليه من مكة منافقوها ومن المدينة كذلك ؛ ويأتي النذير | إلى الذين فتحوا قسطنطينية ومن تآلف من المسلمين ببيت المقدس ؛ قال : فيتناول الدجال منهم رجلاً ثم يقول : هذا الذي يزعم أ ني لا أقدر عليه؟ فاقتلوه. فينشر؛ ثم يقول: أنا أحييه» فيقول : قم فيقوم بإذن الله ؛ ولا يأذن لنفس غيرها فيقول: أليس قد أمتك ثم أحييتك؟ فيقول: الآن أزيد لك تكذيباً بشرني رسول الله ككل أنك تقتلني ثم أحيا بإذن الله فيوضع على جلده صفائح من نحاس ثم يقول: اطرحوه في ناري» فيحول الله ذلك على النذير فيشك الناس فيه ويبادر إلى بيت المقدس فإذا صعد على عقبة" أفيق وقع ظلمه على المسلمين ثم يسمعون أن جاءكم الغوث فيقولون : هذا كلام رجل شبعان وتشرق الأرض بنور ربها؛ وينزل عيسى ابن مريم ؛ ويقول يا معشر المسلمين احذروا ربكم وسبحوه فيفعلون» ويريدون الفرار فيضيق الله عليهم الأرض فإذا أتوا باب لد وافقوا عيسى ؛ فإذا نظر إلى.عيسى يقول : أقم الصلاة» قال الدجال : يا نبي الله قد أقميت الصلاة» فيقول: يا عدو الله زعمت أنك رب العالمين فلمن تصلي؟ فيضر به بمقرعة فيقتله ؛ فلا يبقى أحد من أنصاره خلف شيء إلا نادى يا مؤمن هذا دجال فاقتله» إلى أن قال فيمنعون أر بعين سنة لا يموت أحد ولا يمرض أحدء ويقول الرجل لغنمه : اذهبي إلى السرح”" ولدي به وأرعي ؛ وتمر الماشية بين الزرع ولا تأكل منه سنبلة ؛ والحيات والعقارب لا تؤذي أحداً؛ والسبع على أبواب الدور لا يؤذي أحداً ؛ ويأخذ الرجل المؤمن القمح فيبذره بلا حرث فيجيء منه سبعمائة ؛ فيمكثون كذلك حتى يكسر سد يأجوج ومأجوج فيمرحون ويفسدون ويستغيث الناس فلا يستجاب لهم , وأهل طور سيناء هم الذين فتح الله لهم القسطنطينية فيدعون فيبعث الله دابة من الأرض ذات قوائم فتدخل في اذانهم . فيصبحون موتى أجمعين وتنتن الأرض منهم » فيؤذون الناس بنتنهم أشد من حياتهم. فيستغيثون بالله فيبعث الله ريحا يمانية غبراء فتصير على الناس غماً ودخاناً ويقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاث. وقد قذفت جيفهم في البحرء ولا يلبثون إلا قليلاً حتى تطلع الشمس من مغربها وقد جفت الأقلام وطويت الصحفء ولا يقبل من أحد توبة» ويخر إبليس ساجداً ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت» ويجتمع إليه الشياطين فيقولون : يا سيدنا إلى من تفزع؟ فيقول : إنما سألت ربي أن ينظرني إلى يوم البعث وقد طلعت

)١(‏ عقبة أفيق هي عقبة الأردن المعروفة وهي مشرفة على بحيرة طبرية ويقال لها فيق. زهة السرح: بضم السين والراء السهل.

1١

الشمس من مغربها. وهذاهوالوقت المعلوم , وتصير الشياطين ظاهرة في الأرض حتى يقول الرجل هذا قريني الذيه كان يغريني فالحمد لله الذي أخزاه, ولا يزال إبليس ساجداً باكياً حتى تخرج الدابة فتقتله وهو ساجد. ويد حدم المزمتوانة بعد ذلك يتين من لانيسون ذيئا إلا غطوة ».وجرلة المومنونة حت يدم أر بعون سنة بعد الدابة ثم يعود في فيهم الموت ويسرع فلا يبقى مؤمن» ويقول الكافر: ليس تقبل منا توبة » يا ليتنا كنا من المؤمنين» فيتهارجون في الطرق تهارج الحمر» حتى ينكح الرجل أمه في وسط الطريق» يقوم واحد وينزل أخرء وأفضلهم من يقول لو تنحيتم عن الطريق كان أحسن» فيكونون على ذلك . ولا الساعة». كذا رواه الطبراني» عن عبد الرحمن بن حاتم المرادي. عن نعيم بن حماد فذكره .

حديث مرفوضص

قال شينا/الجاظ الدعيي! إجازة | إن لم يكن سماعاً : أخبرنا أبو الحسسن اليونيني» أخبرنا عبد الرحمن حضوراً. أخبرنا عتيق بن مصيلاء. أخبرنا عبد الواحد بن علوان» أخبرنا عمرو بن دوسة, حدثنا أحمد بن سلمان النجاد. حدثنا محمد بن غالب » حدثنا أبو سلمة النؤذكي» حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا علي بن زيد عن الحسن قال: قال رسول الله كل : «الدجال يتناول السحاب ويخوض البحر إلى ركبته ويسبق الشمس إلى مغربها وتسير معه الآكام”' وفي جبهته قرن مكسور الطرف» وقد صور في جسده السلاح كله حتى الرمح والسيف والدرق».

قلت للحسن : يا أبا سعيد ما الدرق؟ قال: الترس . قال شيخنا: هذا من مراسيل الحسن وهي

ضعيفة .

حديث خرافة

قال ابن منده في كتاب الايمان : حدثنا محمد بن الحسين المدني. حدثنا أحمد بن مهدي . حدثنا سعيد بن سليمان بن سعدون, حدثنا خلف بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن ر بعي عن حذيفة قال: قال رسول الله كله : «أنا أعلم بما مع الدجال منهع معه نهران أحدهما نار تأجج في عين من يراه والآخر ماء أبيض» فمن أدركه منكم فليغمض عينيه وليشرب من نهر النار الذي معه فإنه ماء باردى وإياكم والآخر فإنه فتنة» واعلموا أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كتب ومن لم يكتبء وأن إحدى عينيه ممسوحة عليها ظفرة» وأنه مطلع من آخر عمره على بطن الأردن على ثنية فيق27. وكل أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ببطن الأردن» وأنه يقتل من المسلمين ثلثاً ويهزم ثلثاً يبقى ثلث فيحجز بينهم الليل. فيقول بعض المؤمنين لبعض : ما تنظرون؟ ألا تريدون أن تلحقوا بإخوانكم في مرضاة ربكم؟ من كان عنده

. الأكام جمع أكمة؟ وهذا أيضاً حديث خرافة‎ )١( (؟) فيق : مدينة بالشام بين دمشق وطبرية ويقال لها أفيق أيضاً. في معجم البلدان : عقبة فيق ينحدر منها إلى الغور غور الأردن ومنها‎ . يشرف على طبرية وبحيرتها‎